大衛鮑森-52以斯拉記+尼希米記(一)    

以色列是上帝的子民，研讀以色列人的歷史，會發現上帝對他們犯罪的懲罰越來越重，一次懲罰比一次要嚴重，先是派鄰國來攻擊他們，比如先是派非利士人來攻擊他們，所以第一個懲罰是損失財產，但是他們不聽，所以下一個懲罰更嚴重了；旱災、饑荒，還有缺糧，可惜他們還是不聽；接下來的懲罰就是疾病；但是最大的懲罰是失去他們的應許土地，再度被擄到別的國家去，他們當初被上帝帶出埃及，但是後來就一直我行我素，上帝就把他們趕出應許之地。

其實一共有兩次被擄，最大的懲罰來臨的時候，他們已經打過內戰，北方十支派已經自行立王，而南方二支派保住耶路撒冷和大衛的直系子孫。南北發生內戰，南方二支派叫猶大國，以較大的支派猶大命名，另一個支派是便雅憫，是很小的支派，所以就依猶大支派命名，猶太人就是這樣來的。第一次被擄發生在西元前721年，北方十支派被擄到亞述，後來亞述衰落，被巴比倫征服了；第二次是南方二支派被擄，在西元前586年，從耶路撒冷被巴比倫人擄去。

舊約聖經講到被擄，主要都是指巴比倫的這一支，好笑的是，巴比倫人來的時候，並沒有像哈巴穀所預期的那樣，他們並沒有毀滅掉一切，他們的作風比原先所預期的要溫和多了。事實上，巴比倫人分成為三批，三個不同的時期把人擄走。第一次擄走皇室成員，把官員都擄走，他們以為這可以削弱猶大國的勢力，比較好掌控，所以他們就先擄走社會上的精英分子，但以理就在這批人當中，他在十幾歲的時候，就跟皇室成員一同被擄到巴比倫，他在被擄的人當中是很重要的一個人物。
 
但是巴比倫這個做法並沒有奏效，留下來的人仍然設法掙脫巴比倫的掌控，所以西元前597年的時候，巴比倫擄走第二批人，擄走所有的工匠，還有生意人，讓留下來的百姓陷入困境，就比較容易掌控，在這批被擄的工匠中，有個叫以西結的祭司，他在被擄的人當中，也是很重要的一個人物，但是這個做法仍然沒有奏效，留下來的百姓仍然不服從巴比倫，所以最後巴比倫人在西元前586年，把剩下的人都擄走了，將聖殿移為平地，摧毀一切，於是耶路撒冷成了廢墟，猶大地成了荒場，猶大支派和便雅憫支派被擄到巴比倫。
 
所以有兩次被擄，一次是北方十支派，一次是南方二支派；一個被擄到亞述，一給被擄到巴比倫。其實都離得不遠，都在美索不達米亞平原，底格裏斯河和幼發拉底河岸，他們分為三批被擄，所以在尼布甲尼撒做巴比倫王的時候，以色列人被全部擄到外邦，他們在外邦待了七十年，我等一下會講原因，必須剛好七十年，但以理他讀到耶利米書說，他們會被擄七十年，到了快滿七十年的時候，他很興奮，開始禱告求主帶領他們歸回，以色列人分三批歸回，這一點有很多人不太清楚，他們分三批被擄，並且分三批歸回。
 
第一批在西元前537年，由所羅巴伯帶領歸回，他是大衛的直系子孫，所以他把大衛的直系子孫帶回耶路撒冷了，馬太福音一章耶穌的族譜裏面就有他，所以大衛的直系子孫回來了，第一批只帶領大約五萬人回來，帶領猶大和便雅憫支派回到應許之地；
又過了九十多年以後，第二批人歸回，人數並不多，大約只有1800人，這是在西元前458年，由以斯拉帶領，他是一位祭司，他帶領利未人回來，因為之前都沒有利未人回來，他們需要利未人來重建以色列百姓的信仰架構，以斯拉盡力地把利未人帶回來，畢竟想回來的利為人不多，所以他又出去找了38個利未人回到耶路撒冷，以斯拉關心的是重建信仰，所羅巴伯關心的是重建社會，但是以斯拉想重建信仰，所以把利未人帶回來，有了利未人才能夠重建以色列的信仰架構。
 
可是不久之後，就是從西元前458到444年之間，尼希米回來了，他只帶來幾個工匠回來，他關心的是重建國家的建設，重建耶路撒冷的城墻，所以我們可以看到，以色列人重建社會，也重建了信仰和國家建設，因為需要一座鞏固的城市來保障他們的安全，而耶路撒冷的城墻是尼希米回來以後才重建的，所以有點像第二次出埃及，但是跟第一次出埃及不太一樣，一切都是一點一滴慢慢地在重建。
 
這裏讓人覺得驚訝的是，歸回的人數實在是少得可憐，跟當時的猶大人口相比的話，這個數字少的可憐，這一點有重要的含意，因為他們在巴比倫的日子比當年在埃及的日子好，他們在巴比倫不是奴隸，可以做生意，猶大人一旦做起生意，要放下這一切是很難的。有一個小故事說，紐約有個猶太生意人，買了一個小小的店面，小小的店面兩邊都是大賣場，而他的那個店面擠在中間，他就在想怎麼取店名，於是取名加"入口"。
 
各位，由此可見，猶太人很會做生意，他們一向如此，他們必須靠腦筋過日子，他們很聰明，他們在巴比倫成了精明的生意人，等到七十年以後，可以回鄉的時候，如果你做生意做了七十年，真的很難放下，回到一個貧窮的小地方，沒有生意可以做，結果大多數猶太人都留在巴比倫，當年跟著星星到伯利恒的智者，就是來自巴比倫的猶太人，他們在找那個星星記號，先知巴蘭說，必有一星從雅各而出，東方來的智者不是外邦人，而是猶太人，是留在巴比倫的猶太人、哈西典人，以色列的智者，所以這些都是有關聯的，這個故事很不可思議，越瞭解脈絡，看得越清楚。
 
現在我們要看兩卷書以斯拉記和尼希米記，分別以第二次歸回和第三次歸回來命名，但是其實這兩卷書都談到先後三次的歸回，兩卷書都到所羅巴伯和以斯拉，只有一卷書提到尼希米，我們現在要來看這兩卷書，第一印象是兩卷書非常相似，仔細地分析兩卷書的架構，會發現它們的架構簡直是一模一樣，由此可見，這兩卷書是同一個作者寫的。
 
那是誰呢？這個人寫作的風格很像歷代志的作者，在希伯來聖經裏，以斯拉記和尼希米記是訂在一起的一卷書，後來甚至被稱作以斯拉記上下，而且也和歷代志訂在一起，從這一點可以看出，以斯拉寫了很多，他很仔細地記錄了歷史，以斯拉記、尼希米記和歷代志應該都是他寫的，以斯拉寫作的風格和列王記很不一樣，但是這兩卷書都分成四個部分，第二部分和第四部分都一樣，在講重建和改過，國家的重建，百姓的改過，三次的歸回則夾在中間。
 
以斯拉記先講第一次歸回，由所羅巴伯帶領；然後開始重建聖殿；再來是第二次歸回，由以斯拉帶領；再來是百姓的認罪悔改，這是這兩卷書中最悲哀的地方。百姓一歸回就犯罪，是不是很悲哀？他們失去了土地，流落在異邦70年，但是一回來就漠視上帝的誡命，人真的很健忘。
第一批的歸回有所羅巴伯帶領，開始重建聖殿，但是重建工作斷斷續續，在先知哈該和撒迦利亞的督促下才繼續下去，這是哈該和撒迦利亞扮演的角色；第二批歸回，百姓的認罪悔改；第三批歸回，城墻的重建，重新立約；再來又是百姓的認罪悔改，百姓好像常常會忘記，是因為自己犯罪才失去國土。
 
更不可思議的是請看這兩卷書的架構，你看得出來嗎？我用abc來表示每一部分各有幾個單元，兩卷書的第一部分都分成兩個單元，第二部分三個單元，第三部分三個單元，第四部分兩個單元。這邊也是一樣。尼希米記第一部分分成兩個單元，這裏三個單元，這裏三個單元，這裏也分成兩個單元，真的很不可思議！事先計劃得很仔細，架構安排得很好、很平均，看起來一定是同一個人編排的，我想一定是以斯拉。
 
這裏還有一個地方非常的相像，以斯拉記和尼希米記這兩卷書的第九章，都是為全國認罪的禱告，如果你們有留意到最近幾年的全國禱告運動的話，就知道這兩章在禱告運動中佔有重要的地位，這兩章都有全國一起向上帝認罪的禱告，以斯拉記九章和尼希米記九章都非常值得一讀，所以這兩卷書非常相像。
 
現在我們來看以斯拉記，這卷書分成四部分，單元分別是兩個、三個、三個、兩個，你也許以為這是我自己的分法，其實你看這兩卷書的內容跟主題，就知道可以明顯地這樣劃分，整個架構安排得很好、很有技巧，可見得的確是經過了很縝密的構思。
 
兩卷書都用兩種語言寫成，舊約聖經書卷裏面用兩種語言寫成的不多，是用希伯來文和亞蘭文寫的，亞蘭文是當時的一種通用語言，每個人都會講，就像多年以後在新約時代，希臘文成為當時的通用語一樣，亞蘭文是舊約時代通用的閃語，在中東的肥沃月彎通行，猶太人被擄到巴比倫以後，接觸到亞蘭文，尤其做生意的人非學不可，所以很多猶太人都說亞蘭話，他們歸回以後帶回的記錄，有很多是用亞蘭文寫的。以斯拉記跟尼希米記當中有些族譜等等，都還是用亞蘭文書寫的，所以翻譯成英文的時候，有兩種語言要翻。
 
舊約聖經只有另外一卷書是用兩種語言寫成的，就是但以理書，原因也一樣，都是被擄的時候寫的。這兩卷書是被擄之後不久寫的，所以他們歸回時能講兩種語言，一種是做生意的時候用的亞蘭話，一種是母語希伯來話。我們很快來看一下，這邊的內容很直接了當，所以我不會多做解釋。
 
不過一開始講到一個叫古列的人，他是當時的波斯王，瑪代人和波斯人征服了巴比倫，所以肥沃月彎東邊的龍頭老大想當然就是古列，他握有世界強權，但是他的心地很善良，他的政策很有人性，有意思的是，遠在以賽亞那個時代，遠在很多年前以賽亞的時代，這位先知就知道古列這個名字，他說：上帝必差他所膏的僕人古列釋放你們這些被擄的民。
 
很多學者不相信以賽亞會預先知道古列的名字，就說這是事後寫的，但是上帝知道這個名字，神說他會興起這個人，讓他們歸回，古列針對被擄到巴比倫的人，訂定一道非常開朗的法令，他說:我要讓你們回到家鄉，你們回去以後要重建你們的信仰，並且為我向你們的神祈福。他這些話不只對以色列人講，根據考古資料，他對所有被擄到巴比倫的人都這樣講。他是把雞蛋分散在各個籃子裏，要每個人為他向神祈福，這樣一個神都不會漏掉，所以，他也對以色列人說：你們要回去重建聖殿，為我向你們的神祈福。他對各國的民都這樣講，所以也對以色列這樣講。
 
但是我們在這當中，看見了上帝的作為，因為七十年滿了，上帝興起一個善良的明君準許他們回鄉，去拜他們的神。他沒叫他們建別的廟，而是叫他們重建聖殿，並且為他祈福，因此各國都為他向他們的神祈福，所以我才說他把雞蛋分散在各個籃子裏，這樣做最保險。
所羅巴伯是約雅斤的孫子，所以他是大衛的直系子孫，獲選來帶領以色列百姓歸回，所以古列是在鼓勵他們重新立王，但是他們一直沒有立王，不過至少古列曾經鼓勵他們立王，他吩咐所羅巴伯和同行的人上耶路撒冷，耶路撒冷是位在山上，我前面說過，"往上"在希伯來文是Aliyah，他們一直到今天都用這個字來指移民到以色列的人，是上到耶路撒冷，過去幾十年來有很多人移民到以色列，歐洲猶太人從1875年左右開始回到中東居住，從那個時候起，不斷有人回到以色列，上耶路撒冷，這也是舊約希伯來聖經最後一個字，因為舊約希伯來聖經的最後一卷書是歷代志，歷代志的最後一句話是"可以上去"，也就是可以回去的意思。
 
於是所羅巴伯回去了，他們開始重建，他帶領一名大祭司同行，名叫耶書亞，也可以譯作"耶穌"，是不是很有意思？耶書亞和耶穌在原文是同一個字，他帶了一名大祭司同行，他們回去第一件事就是立一座祭壇，然後開始獻祭，以色列人在被擄的70年期間都沒有辦法獻祭，因為沒有聖殿，也沒有祭壇，所以他們回去的第一件事就是立一座祭壇，然後開始獻祭。你知不知道亞伯拉罕每到一個地方搭棚，也是先立祭壇？創世紀一再提到亞伯拉罕每次搭棚都會先立祭壇，挪亞走出方舟第一件事，就是立祭壇。猶太人歸回的第一件事，就是立祭壇。
 
就在這個時候，他們惹上了麻煩，亞達薛西當上波斯王的時候，他接到撒瑪利亞人的來信，撒瑪利亞人是猶太人和外邦人混血的後代，有少數猶太人逃過被擄的命運，偷偷住在猶大山地上，這些猶太人跟留在境內的外邦人還有異族開始通婚，通婚以後生下混血的後代，撒瑪利亞人就是猶太人和外邦人混血的後代，所以純正的猶太人不喜歡撒瑪利亞人，而且撒瑪利亞人也沒有被擄，從此猶太人和撒瑪利亞人水火不容，所以耶穌才會向猶太人講好撒瑪利亞人的故事。
 
這兩個族群的分裂由來以久，可以追溯到被擄歸回期間，撒瑪利亞人並不希望純正的猶太人從巴比倫回來，因為他們已經散住在這塊地上，於是他們寫信給亞達薛西王，成功地阻止猶太人重建，但是他們犯了一個大錯，因為亞達薛西王是以斯帖的繼子，所以在他的內心裏很同情猶太人。後來另外一個王大利烏一世從巴比倫來了一封信，大利烏一世鼓勵猶太人繼續重建，重建的過程十分地緩慢，有的時候撒瑪利亞人會來阻擋他們，使他們沒有辦法好好地重建；有的時候他們做累了，就專心重建自己的住家。
 
先知哈該說，上帝的殿仍然荒廢，你們自己還住有天花板的房屋嗎？先知哈該督促他們繼續重建，要鼓舞他們的士氣很困難，因為只是一群人在一塊貧瘠的地上盡可能的重建，別以為他們重建的時候總是士氣高昂，其實整個過程是斷斷續續、做做停停。但以理被扔進獅子坑，是在大利烏一世作王期間。上帝讓一任又一任的巴比倫君王對猶太人生出同情心，上帝觸摸他們的心，讓他們同情猶太人，讓猶太人可以在撒瑪利亞人的攔阻下重建。
 
50年以後，以斯拉歸回，在所羅巴伯歸回後80年，以斯拉獲準歸回，他奉命要來徹底執行法則，因為當時的治安開始出狀況。個時候，亞達薛西王又寄來一封信，鼓勵利未人歸回，以斯拉就想辦法再帶了38個願意歸回的利未人，再來是認罪悔改，這是最悲哀的一面。我們看到以斯拉，先是私底下禱告，他為百姓禱告，求上帝憐憫他們的行徑，他們不知道自己在做什麼，他們又走了回頭路。
 
接下來，他要求犯罪的人在眾人面前要公開認罪，公開承認自己所犯的罪行，他列了一張黑名單，距細靡遺，列出所有違背誡命，走回頭路又再犯罪的人，其中最普遍的罪行就是跟異族通婚，當時的以色列人他們和外邦人通婚，而上帝禁止以色列人這麼做，新約聖經也禁止基督徒這麼做。有人說得好，如果你和魔鬼的子女結婚，你跟你的公公或岳父一定處不來，這句話講得真好。
 
很多人私心盼望，如果和不信主的人結婚，配偶將來會信主，通常是基督徒的女孩和不信主的男人結婚。但這根本行不通，只會帶來多年的痛苦，要跟在基督裏的人結婚，不要和不信的人同負一軛，但當時的猶太人卻這麼做，也許女人不夠多吧，我不知道，但是以斯拉堅持拆散這樣的婚姻，他說這樣的婚姻不討神喜悅，絕對不行，就拆散了這些婚姻。
 
各位，新約聖經沒有叫我們這麼做，但是以斯拉認為這件事很嚴重，所以必須按照摩西的律法處理，把外邦的妻兒送走，讓上帝的百姓恢復上帝百姓的身分，他甚至調查從巴比倫歸回的人，發現有些並不是猶太人，拿著族譜對他們說你們不是猶太人，你們假裝是上帝的百姓，其實不是。所以這是以斯拉記大概的內容。
 
但是令人難過的事以斯拉這個人，以斯拉這個人，我來講一下以斯拉，他的名字意思是"幫助"，很有意思，以斯拉意思是幫助，尼希米意思是安慰，這一小群被擄歸回的以色列人最需要的就是幫助和安慰，而他們得到 了，"以斯拉"在希伯來文是幫助，從這個希伯來字衍生出來的名字有以利亞撒，還有就是拉撒路，意思是幫助，以斯拉是亞倫和亞倫的兒子以利亞撒的直系子孫，也是非尼哈和撒督祭司的直系子孫，所以他自來正統的祭司家族，他隨身攜帶摩西五經、聖經的頭五卷書。
 
聖經對他有很棒的形容，說他是一個看重經文的人，敬畏神的話語。聖經說他對經文做三件事，請注意我說的順序，他研讀經文、他活出經文，然後教導經文，這真是一個很大的挑戰，他研讀經文，活出經文，然後教導經文，活出聖經很困難，但是研讀和教導聖經容易多了，他發現以身作則很重要，必須言行一致，所以他研讀經文，活出經文，然後教導經文，是不是很美？對我來說這可以講一篇道了。
 
他是個敬虔的人，信靠上帝，正直誠實，他會因為別人犯罪而傷心哭泣，一個犯罪被逮的人要哭很容易，可是為別人犯罪而哭泣，只有敬虔的人做得到，以斯拉他整個教導的重點是需要遵行上帝的話，不只是對聖經有興趣、有渴慕，還需要切實遵行，他一再地吩咐大家要遵行、要遵行，要照著去做，若不照著去做，聖經就沒有用處，傳統認為他是120個猶太人組成的會議主席，這個會議負責匯集舊約聖經的書卷，編成這本舊約聖經的正典，我不知道這個看法正不正確？但猶太人是這樣認為。
 
他確實為接下來的四百年打下基礎，因為接下來四百年沒有先知，接下來的四百年他們只有上帝以前所過的話，也就是聖經。上帝可以用兩種方式向你說話，一個是他以前說過的話，就是聖經；一個是他現在要說的話，就是預言。但是，沒有預言的時候，就只有聖經，是以斯拉把聖經的根基放在會堂的崇拜裏，從此以後，會堂的崇拜順序直到今天都按照以斯拉的指示。可惜今天基督教崇拜的順序卻和會堂崇拜的順序相反，初代教會不是這樣的，初代教會是按照會堂崇拜的順序。
 
各位知道嗎？我是會堂崇拜順序的擁護者，我在吉爾福牧會的時候，每週的主人崇拜都是按照會堂崇拜的順序，效果比後來基督教傳統的崇拜順序要好多了，那個順序是先講道，然後再敬拜贊美，先聽上帝的話，再向上帝說話，在敬拜的時候，回應上帝向你說的話，這樣的敬拜我認為更有意義、更有變化，因為有的時候你會想要跳舞，唱歌，有的時候則是嚴肅痛悔的心情，不必像辦法培養敬拜的情緒。
 
我很受不了帶領敬拜的人得要想辦法培養敬拜的情緒，你的心中必須充滿上帝才可能敬拜贊美，你在教會的時候，心中還沒有充滿上帝，通常要等20分鐘才能進入狀況，如果先聽講道，就可以省掉這20分鐘，因為聽完講道，大家心中會充滿上帝，這個時候已經準備好可以敬拜，但我們通常會唱一首聖詩，然後就結束了，實在很可惜，如果你去會堂，會看見他們花一個小時讀經、解經，接下來就用敬拜來回應，這是初代教會崇拜的順序，是當初以斯拉設定的。
他首重讀經和解經，他在市場放量一座不制講臺，在那裏向他們讀經、解經，然後以敬拜回應，聽完講道再用敬拜來回應，就容易多了，先聽神的教導，再做出回應，我經常鼓吹這個順序的好處，如果你讀過我的書就知道，我一再鼓吹恢復這種崇拜順序，這是耶穌和初代教會所習慣的崇拜順序，因為這是從會堂沿襲下來的，是以斯拉設定的順序，先講道。
 
我們以前在吉爾福教會都是先講道一小時，再敬拜半小時，這可以省下很多時間，因為當你的心中充滿上帝的話，就會想向他說話，你就會準備好要敬拜，不必努力培養情緒，大家來敬拜吧！我們一起來敬拜主！請大家拿出敬拜的心…瞭解我的意思嗎？變成自己要努力培養情緒，但是當你心中充滿上帝，只想他，不想別的，能夠定睛在他的身上，你就已經準備好要敬拜了，好了，我的廣告打完了，就是這樣，我們繼續講。這個敬虔的人打下基礎。
 
接下來的400年，他們沒有先知，只有文士，這些文士他們專門讀經、解經，當上帝沒有啟示話語的時候，文士就會分成保守和自由兩派，所以今天又保守派和自由派的聖經學者，保守派的人相信復活和永生，被稱作法利賽人；而自由派的人不相信復活和永生，被稱作撒都該人。所以文士分成這兩派，法利賽人和撒都該人，這兩派的人，他們為了如何解經爭論不休，聖經學者和神學家搞得焦頭爛額。
 
有意思的是，耶穌來了以後，老百姓很喜歡聽他講道，因為他說話有權柄，不像文士，你可以聽出講道的人是照本宣科地念，還是真的明白那些道理。有一次我大膽講了一系列跟聖靈有關的道，一共20篇，當時我還沒有領受聖靈的洗，我越接近使徒行傳，就覺得越難講，那個時候上帝憐憫我，讓我領受聖靈的洗，下一個主日我再度上臺講道，我用同一篇講章，以為自己沒有改變。但是講完以後，有個年輕人來問我說：你這禮拜發生什麼事了？我問他為什麼這麼問，他說：你變了。他說：你這個禮拜講的道，是發自內心的。
 
各位，那個年輕人原本是個木匠，今天在布裏斯托當傳道人。最近有個主日早上，電視播出他的講道，他說：你這次講道，很清楚自己在講什麼。我們當然可以從書中知道很多事，但不見得明白，那四百年的空檔，他們就是這樣，保守派和自由派一直爭論不休，後來耶穌來了，老百姓都看得出來，耶穌很清楚自己在講什麼，這個人講話有權柄。
 
當初是以斯拉在會堂中打下讀經的基礎，在早上的崇拜中，先分享上帝的話，在上帝沉默的四百年間，這個做法堅固了他們的信仰，上帝沒有直接的啟示，但他們有聖經，於是就仔細研讀，反復琢磨，不斷地查考，只可惜他們還是沒有看懂聖經的啟示，耶穌說：你們要查考這經，因為這經是為我做見證。這經指的就是舊約聖經，你需要聖靈來幫助你明白。好了，各位，下一個單元我們要講尼希米記。