哥林多前書我們還沒有講完，但在講哥林多後書之前，我必須要再提一件重要的事。因為哥林多是希臘的一個城市，雖然屬於羅馬帝國，仍然深受希臘文、希臘思想，還有希臘哲學的影響，就像我們西方文明，主要也是受希臘思想的影響，像「民主政治」這個詞就是源自希臘文，聖經上完全沒有提到「民主政治」，但是我們都喜歡民主政治，這種思想就是來自於希臘思想，而體育運動也是來自希臘。除了保羅舉過一兩個例子，聖經並沒有提到體育運動。但是體育運動在這個國家已經是一種宗教信仰，體育運動源自希臘的伯羅奔尼撒，我們有很多東西都是來自希臘，希臘思想總是把身體和靈魂分開，他們從來不把它混為一談，這可以說是最糟糕的一點。

身體在希臘思想中沒有地位，他們認為身體和靈魂是兩回事，很多基督徒的想法受到這個希臘思想的影響，以為我們的任務只是拯救靈魂而已；其實希伯來思想不是這樣，他們把身體和靈魂視為一體，認定人是身體會呼吸的靈魂，所以拯救靈魂就等於拯救身體，這是希伯來的思想。

哥林多教會的問題很多，但是最主要的問題是，他們以為身體和靈魂是分開開，所以他們只追求屬靈的內在的事，沒有認清身體其實也是靈魂的一部分，身體和靈魂都是上帝所創造。所以希臘思想認為人一死，身體就死了，靈魂卻自由了，他們說不朽的靈魂住在會朽壞的身體裡；但是希伯來思想卻剛好相反，他們認為我們會朽壞的靈魂需要不朽的身體，所以當朽壞的靈魂住在不朽的身體內，就可以戰勝死亡，身體非常重要。

基督徒不相信靈魂不朽，那是希臘思想；我們相信身體會復活，那是希伯來思想。哥林多人對身體的許多看法不對，他們把身體和靈魂當作兩回事，所以希臘人對自己的身體有三種做法。第一種作法就是放縱身體，反正不管身體做了什麼，都不會影響到靈魂。第二是漠視身體，就是設法除掉生活中的慾望，這算是一種禁慾主義。第三是崇拜自己的身體，打造一些身材完美的雕像，這種風氣傳進了西方文化，希臘雕像都是裸體，運動員也是裸體比賽，因為希臘人他們崇拜肉體。這様看待身體是錯誤的，保羅不得不對哥林多人說，豈不知你們的身子是聖靈的殿，你們對待身體的方式，會影響你們的靈魂，領聖餐時喝醉酒已經影響到你們的靈命，而嫖妓等於是把基督和娼妓聯合，因為你的身子現在已經是基督的一部分了。

他們對於身體抱持不正確的觀念，所以他們很難相信復活，因為那是身體的復活。今天仍然有很多人對身體抱持不正確的觀念，因為他們沒有想到，身體也是上帝造給我們的一部分。猶太人的禱告書中，有一段上廁所用的禱告詞，讚美上帝讓你的身體運作正常，感謝主讓你排泄正常，通體舒暢，哈利路亞。我們會覺得這種禱告很不屬靈，我上過一些基督徒的廁所，牆上都是寫一些靈修經文，旁邊也堆了一疊靈修書籍，這樣好像是要讓我忘記在上廁所，而去想一些屬靈的事。但是希伯來人會為身體感謝主，當你年老，排泄功能失常，會後悔當初身體健康沒有好好感謝上帝。那是希伯來的思想，對身體有正確的認識，身體是聖靈的殿，而教會是基督的身體。你看，全都跟身體有關係，對待身體的方式、頭髮的長短，都是靈命的一部分，並不是跟你的靈魂毫無關係的，你是用身體在敬拜上帝。希臘恩想對身體的錯誤觀念，帶給哥林多人很多問題，現在有很多基督徒抱持希臘思想，他們不相信屬靈恩賜，其實是跟身體有關係，他們覺得敬拜應該只跟內在有關，怎麼可能用身體來敬拜上帝，這不對吧！高舉雙手？太奇怪了，應該用靈魂來敬拜才對，就是這種觀念。

說方言是身體的動作，是外在的表現；但我們受希臘思想影響，只注重內在和屬靈，了解我的意思嗎？難到用身體敬拜不屬靈嗎？當然屬靈了。這是希伯來的思想，他們敬拜的時候，會向上帝舉手，在主面前跳舞，他們相信身體就是要獻給神的；但是我們總是乖乖站著，至於身體，只能使用嘴巴敬拜而已。其實你要將身體獻上當作活祭，這是哥林多前書的重點。有一些屬靈的恩賜是顯現在肉體上，神蹟、醫治都是顯現在肉體上。這好像不太屬靈是嗎？因為是做在人的身體上。方言也是顯現在肉體上，是外在的。各位，我講這個，是因為哥林多人的主要問題，就是不知道如何看待自己的身體，這樣根本是不對的。

哥林多人他們以為獨身比結婚要來得神聖，聖奧古斯丁抱持的，就是這種觀念，從聖奧古斯丁之後，很多人心裡面常常會覺得性是不聖潔的，這和希伯來想完全相反，因為已婚的人才能夠當猶太教師，聖經上根本不容許獨身的人擔任祭司。有一些人有獨身的呼召，這是一個屬靈恩賜，但是這種獨身很不一樣。獨身並不比已婚神聖，這是希伯來思想，這帶出來一個另外一個重要的正面原則，那就是哥林多人根本就不了解愛的真諦。今天的人也把「愛」字用在很多事上，我們也有同樣的問題。保羅談到屬恩賜的時候，感謝神賜給哥林多人恩賜，哥林多前書第十二章到十四章的內容，跟很多教會無關，因為他們根本沒有這些恩賜。所以他們讀哥林多前書十三章，是白讀了。其實十二章在講屬靈恩賜，十三章講的是屬靈恩賜，十四章講的也是屬靈恩賜，這是一個連貫的主題。

十二章談到什麼叫做屬靈恩賜，十三章談到有屬靈恩賜卻沒有愛，而十四章是最理想的情況，有屬靈恩賜也有愛。但都是在談屬靈的恩賜說方言等等，不過有些人視而不見，但是白紙黑字寫得很清楚，保羅說，你們最缺乏的就是愛。來自看希臘文中幾個表達愛的詞彙。他們用字比我們要謹慎地多了，我們什麼東西都用愛一個字來形容，但是他們用不同的詞彙來形容不同的愛，有三種層面是我們需要了解的。

第一種是情愛，發自情慾，被外表吸引。有兩個詞彙可以形容這種愛，一個是正面的，一個是負面的。正面的情愛詞彙是eros，皮卡迪里圓環的愛神雕像用eros命名是錯誤的，應該用agape命名才對，因為是紀念沙夫茨伯裏伯爵無私的愛，而且應該是慈心的天使，而不是丘比特。從eros這個字衍生出erotic「情色」這個詞，另一個表達性愛的負面詞彙是epithumia，是用來形容最敗壞的情慾。

Eros不見得有負面的含意，epithumai則有強烈負面的含意。保羅常常用epithumia來形容錯誤的性愛或是雜交。這種錯誤的性愛行為，這種愛是建立在彼此的吸引力之上，有些人會吸引你，有些人不會，這純粹跟肉體有關，跟身材有關，純粹是靠感覺，是有條件的愛。條件就是對方必須能夠不斷地、不斷地挑起你的情慾，吸引力一旦消失，你對對方的情慾就會消失。恐怕有很多婚姻都是建立在這樣的基礎上，吸引力一旦隨著年齡消失，愛也跟著消失，這基本上是發自性慾的情愛。

另外一個愛的詞彙是philadelphia，由philo(就是愛)和adelphia(兄弟)二個字組成，指著是對別人的好感，這個詞是用來形容喜歡，而不是吸引，基本上是志趣相投的感覺。你跟一些朋友要好是因為志趣相投，這種感情親密如同兄弟之情，可以是兩個男人或兩個女人之間的情誼。

我要順便提一下，eros(情愛)是發生在一男一女之間，epithumia則可能發生在兩個男人或兩個女人之間，也就是同性戀；但是philadelphia是一種友愛的感覺，志趣相投，相知相惜，所以基本上是知性的。我不是指學術上的交流，而是指思想上的交流，這是互相依賴的感覺，兩個人互相依賴，依賴對方的想法，還有品味以及興趣。

另外還有一個形容愛的詞彙，希臘人很少使用，因為這種愛非常少見。Apape的愛是一種關心、付出的愛，這種愛會去關心別人，這種愛不是因為被對方吸引，也不是因為互相喜歡；這種愛是給予關注，注意別人的需要。我可以這麼說，這種愛是出於意志的行動，是決定要去關愛別人。當你注意到有一個人遭到冷落，就決定去關注那個，可以是像這樣的聚會場合，有一些人很自然地志趣相投，互相喜歡；關愛則是會注意到，有人遭到冷落，沒有人跟他說話。雖然自己不見得喜歡這個人，但是卻決定去和這個落單的人說話。那是agape的愛，是給予關注的一種愛，也是出於意志的愛，決定要去愛。

所以在三種愛當中，只有一種愛是出於意志。你不能命令兩個人非得要互相喜歡，你也不能命令一男一女非得要相戀；但是你可以命令人彼此關愛，因為這是出於意志的愛。你可以要求自己這樣去愛人，至於你去愛的對象如何，倒是沒有什麼關係；你去愛的那個人，他不見得有魅力，他也不見得對你有吸引力，他不見得會喜歡你，甚至也不見得會感激你。

你去醫治痲瘋病人，不管他感不感謝你，因為你是用聖愛來愛他們。希臘文很少用這個字，因為很少人有這種愛。你在世上可以找到很多情愛和友愛，但是主動的關愛實在是少之有少。上帝的愛卻是這一種，上帝愛我們並不是因為我們有魅力，也不是因為我們可愛。聖經說上帝愛我們是因為祂定意愛我們，上帝為什麼愛猶太人？從舊約聖經可以看到不是因為他們是好國民，而是因為神是愛，祂選擇來看顧他們，這是一群沒有人愛的奴隸。上帝說：我要關愛他們。

「關愛」比愛更接近agape，哥林多人所欠缺的正是這種捨己的聖愛。第一種是情愛，第二種是友愛，這卻是犠牲的愛，願意不計代價去關愛別人，是最偉大的愛，也是上帝給予我們的愛。在我們還在做罪人的時候，上帝就關愛我們了，這是愛的最高層次。教會中如果沒有agape這種聖愛，當屬靈恩賜出現的時候，勢必會造成分裂。現在有很多教會因為靈恩的事而分裂，就是因為他們缺乏聖愛。不是因為屬靈恩賜造成分裂，而是因為缺乏聖愛。因為聖愛是犠牲的愛，是不自誇、不張狂、不做害羞的事，不求自己的益處。有聖愛的人不誇耀自己的恩賜，有聖愛的人不看自己比別人強，有聖愛的人凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。如果你有聖愛就能善用屬靈的恩賜，沒有聖愛就會有危險了，各位了解嗎？

靈命要成熟，必須有聖愛，如今長存的是信心、盼望和聖愛。情愛不能長存，友愛也不能長存。很多教會的氣氛溫馨，因為大家都志趣相投；很多基督徒在敬拜音樂上，因為志趣相投而組成團體，但是呢，那並不是聖愛。聖愛是儘管志趣不同，卻仍然彼此關心、相處融洽。這是我對哥林多前書十三章的一點說明。

現在我要把哥林多前書來做一個總結，這個三明治中間的餡是教會中各樣的問題，基督肢體的原則，以及愛的原則，需要應用出來解決問題。但是保羅在這封書信的頭尾，談到兩件很基本的事。第一，他們漸漸忘了十字架，因為希臘人無法接受十字架的道理。為什麼？為什麼把肉體釘在十字架上可以拯救靈魂？又是跟肉體有關，希臘人很難接受將肉體釘十字架，無法接受將肉體釘十字架能夠拯救靈魂。

但是事實是，如果離了十字架就會因為許多事情而分裂。保羅問他們，是保羅為你們釘十字架嗎？是亞波羅為你們釘十字架嗎？是彼得為你們釘十字架嗎？為什麼各自擁護凡人領袖呢？他們並沒有為你們捨命。所以我們才要定期領聖餐來記念十字架，記念耶穌被釘十字架。為你捨命的是耶穌，不是你的傳道人，我們不是跟隨凡人領袖。

哥林多教會裡面有分裂，有些人說他們屬保羅，有些人說他們屬彼得；今天有一些人說他們屬於信義會、屬循道會等等，我不再指名道姓了，有很多。在這些分裂中，有一小群人說，我們才是屬基督的，保羅說：這也一樣不好。這個觀點很有意思，我有的時候去一些大城市，比如說我去伯明罕，這種情況其實不多，但是我在伯明罕這個大城市裏，發現有小教會取名為「正宗伯明罕基督教教會」，好像他們是伯明罕唯一的基督教教會，只有他們屬基督，把別的宗派貼上標籤，認為只有自己是正宗，這樣也是不對的。你這樣講的時候，心態有可能完全不對。

保羅說：你們當中有人自稱是屬基督的，這跟自稱屬彼得的一樣不好，因為你是為了要表示與眾不同，但是基督也為他們捨命，千萬不要忘記，基督被釘十字架。這封信上最後談到，哥林多人對復活的懷疑，因為他們相信希臘思想中，靈魂不朽之說。所以很難相信身體會復活，天堂如果有肉體就不像天堂了。有些人把死人想成穿白袍飄浮在空中，有一點恐怖的靈異氣氛。請聽我說，我們將來會有新的身體，那是有血有肉的身體，可以摸可以碰，我迫不及待要換新的身體。耶穌復活後有新的身體，祂能夠吃魚，也能夠做早餐，我們將來就像那樣。將來也會有新天新地，我們將會帶著全新的身體住在新天新地中，上帝會在地上與我們同住。抱持希臘思相想的人很難接受這個事實，所以對復活有許多懷疑。哥林多前書十五章是最早記載有人目睹耶穌復活的文獻，哥林多前書的主題是身體，身體。好了，我現在必須結束哥林多前書，趕快談哥林多後書，我沒有辦法講解整本聖經，因為我們的時間實在不夠，我的目的只是給大家一個縱覽，體驗聖經中的每一卷書，激勵你去好好研讀，並且有把握可以讀懂，現在我們來看哥林多後書。

這是保羅的書信中，最沒有組織的一卷書信，透露個人的許多心境，幾乎就是自傳。保羅談到自己的生平，如果第一封是針對會友寫的，第二封就是針對傳道人寫的，教會傳道人應該定期重讀哥林多後書。哥林多前書談到保羅對教會的觀感，哥林多後書則談到哥林多教會對保羅的觀感。當時哥林多教會和保羅的關係不好，他們的關係有兩個階段。

第一個階段是在保羅離開哥林多教會後，傳道人離開是對教會的一個測試，我們離開白金漢邵夏方聖彼得的教會後，收到一位女士寄來的信說：親愛的牧師，你離開後，教會的情況變得更好，這樣講實在很可愛。你可以有各種不同的解讀，這樣講也很有智慧，傳道人離開後，教會的情況變得如何，對這個傳道人的事工是最大的測試，不是看他在的時候如何，而是看他離開後變得如何。保羅離開哥林多教會後，教會經歷了兩個階段。第一階段是來了一些好的傳道人，亞波羅來了，彼得來了，所以教會還有好的傳道人。但是問題來了，他們開始比較這些傳道人，你覺得誰的講道最好，我喜歡上一個傳道人，我喜歡現在這個傳道人，我喜歡下一個傳道人，什麼樣子的意見都有；但是各位請注意，絕對不要比較傳道人，這樣做非常危險，因為他們都沒有為你釘十字架。

但是第二階段是，來了一些不好的傳道人，這些傳道人來到哥林多教會，自稱是「特別的使徒」，這個頭銜很有意思。他們說：你們很需要我們這些使徒來遮蓋你們，所以我們來當你們的使徒，今天也有同樣的情況。新的傳道人來了之後，就批評先前的傳道人，巴不得貶低保羅好抬舉自己。告訴各位，遇到傳道人批評前任牧師，你一定要小心，這種人為了抬舉自己，會去批評別人。哥林多教會就遇到這個情況，這些特別的使徒來掌管哥林多教會，他們對保羅有很多惡劣的批評。


我們從哥林多後書可以看出這兩個階段，在哥林多後書的前半部，談到了一些保羅所遭到的批評。接下來我們來看一看，其實哥林多前書也曾經談到他們拿保羅和其他傳道人比較，但是哥林多後書談到這些壞傳道人，不但拿自己和保羅比較，還公開地批評保羅，說保羅做得不夠，說他們才是真正的使徒，可以幫助大家完全得救。他們批評保羅善變，常常改變計劃，說他膽小，只敢寫信，而不敢來看他們，當著面什麼都不敢講，只有寫信的時候才敢大膽直言，但是面對面的時候卻很不一樣。他們批評保羅沒有使徒的憑據、沒有推薦信，他們自己來的時候，可是帶著大學的文憑來的。各位，這些人他們用文憑漸漸地掏空教會，這些人他們帶來一些執照可以裱起來掛在牆上，各位可以想像嗎？他們說保羅沒有經過資格檢定、沒有推薦信。

所保羅在哥林多後書中說，我不需要推薦信，你們就是我的推薦信，你們就是我事奉的對象。想測試一個人的事工不是看資格檢定，或者是受過什麼訓練，而是要看他帶出來的人是什麼樣子，就知道他事工的果效。他們批評保羅很神秘，說話不夠坦白，批評他態度冷淡，漠不關心。記不記得帖撒羅尼迦？那裡的人也有同樣的批評，他們批評保羅的口才不夠好。批評別人很容易，我記得曾經有一個人，站在海德公園一角的肥皂箱上傳福音，他發音不標準，唸不出H的音，講話不是很有條理，文法又頻頻出錯，有兩大學生經過那裡，他們停下腳步，批評這個人用錯文法，但是其中一個卻信了主，成了優秀的傳道人，他的名字如今家喻戶曉，是那個人錯誤的文法，帶他脫離批評的靈。我們很容易批評別人口才不好，各位知道嗎？而最遭的是，他們竟然批評保羅不收費用，他們說這證明保羅遘得不好，因為他如果講得好，就可以收很高的費用。當時的休閒娛樂不是看電視，而是聽外地的哲學家演講，越好的講員收費就越高，像柴契爾夫人就一定是天價，收費越高就表示這個講員越好。各位，保羅不收費，所以一定講得不好，他必須要免費演講，不然不會有人來聽，他們竟然說出這種話來。

保羅面對這種種批評，就為自己來辯護，他的語氣誠摯、充滿感情。哥林多後書的前七章，是保羅的肺腑之言，他誠懇告訴他們說，我當然不收費，因為我希望人人可以免費聽到福音。他說每個人所建立的工程，最後都會經過測試，不管是草木禾稭或是寶石都一樣，我告訴每個跟隨我的人，要謹慎建造工程，我打下的基礎就是基督，你們在基督上所建造的工程，會經過測試，有些人的會化為灰燼。

這是一卷充滿感情的書信，他掏心掏肺地說我對你們毫無隱瞞，你們說我去看你們的時候能度膽怯。我第二次去看你們的時候，態度膽怯嗎？並沒有。保羅他掏心掏肺地為自己辯護，保羅在哥林多後書寫了許多精采的話，我很快地舉兩段經文為例。

首先，第四章裏面他說，我們四面受敵，卻不被困住，常有疑慮卻不至於失望，遭到逼迫，但總不孤單，常常被打倒，卻不至於死亡。多麼感人的一段話。

另外一段寶貴的經文，特別能夠激勵傳道人，就在第六章。保羅說：我們不願意成為別人的絆腳石，免得這事工遭人毀謗，反倒在各樣的事上，表明我們是上帝的僕人。我們忍受各種患難、貧窮、困苦，我曾遭受鞭打、監禁、暴民的騷擾，我們勞苦、失眠、又捱餓，我們以純潔、知識、忍耐、仁慈，更藉著聖靈、真摯的愛、真理的信息、和上帝的大能，來表明我們是上帝的僕人。我們以正義作武器，攻擊敵人，也保衛自己，我們受尊敬，也被侮辱，受責駡，也被稱讚；人家說我們是騙子，其實我們是誠實的，說我們默默無聞，其實是眾所皆知；說我們死了，其實都好好地活著；我們受刑罰，卻沒有被殺，似乎憂傷，卻是常常喜樂的；我們似乎是貧窮的，卻又使許多人富足；看起來像是一無所有，其實卻又樣樣都有。這些話很叫人震撼，讀了不可能不受感動的。他在為自己辯護，保羅不容許別人毀謗他的事工。

這是一到七章的主要內容，但是跟一到七章比起來，第十到第十三章是很不一樣的。這裡不是為自己辯護，而是政擊別人，並且是非常嚴厲的指控，他改用非常諷刺的口吻，因為這些人是假使徒進來掌管教會，對教會造成極大的殺傷力，他的語氣不再溫柔。剛剛讀的那段經文，語氣非常溫柔，但是這裡的措詞強烈。我想我最好讀一段來給你們聽一聽，這樣可以讓你們知道不同的焦點。我來讀這一段，

但願你們寬容我這一點愚妄，請儘量寬容我。我為你們所起的嫉妒，原是上帝那樣的嫉妒，因為你們在我眼中如同貞潔的童女，我曾經把你們許配真正的丈夫，就是基督。我只怕你們的心受了欺騙，失去向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣，因為你們竟然欣然接受有人來傳另一個耶穌，不同於我們所傳過的耶穌，還接受不同於當初所接受的靈和福音。我真不敢相信，我竟然不如這些特別的使徒，我的口才雖然不好，但是我說的話都是真理，你們也很清楚我的為人和我所說的話；也許我不該免費將上帝的福音傳給你們，以致於被你們輕看，但我這樣做是為了幫助你們。其實我能向你們白白傳福音，是因為虧負了別的教會，他們為我奉獻金錢，讓我能夠免費來事奉你們，連我在你們那裡缺乏的時候，也沒有拖累你們一個人，這表示我不愛你們嗎？上帝知道絕不是這樣，但我定意要在這件事上自誇，不叫那些自稱特別使徒的人，有任何矇蔽你們的機會。特別的使徒？他們根本就是假使徒，行事詭詐，他們自封為使徒，他們的手段我一點也不感到希奇，因為連撒但也裝作光明的天使。所以牠的差役若偽裝成公義的差役，也不算希奇；但是他們要為自己的行為，承受他們的結局。我再說，不可把我看作愚妄的。就自把我看作愚妄的，也請聽聽我這愚妄人的自誇。我說的話不是奉主命說的，乃像愚妄人放膽自誇，既然那些人都是憑著血氣自誇，我也要自誇一下。你們既是聰明人，必定可以包容一下，我這個愚妄人。若有人奪走你們的自由、侵吞你們的金錢、侮辱你們，甚至打你們的臉，你們一定都能包容，我幾乎要感到慚愧了，因為我沒有他們這麼勇敢。但他們既有這麼大的自信，我這愚妄人也有這樣的自信。他們是希伯來人嗎？我也是。他們是以色列人嗎？我也是。他們是亞伯拉罕的後裔嗎？我也是。他們是基督的僕人嗎？我更是。作這樣的比較，實在可笑；但你們看看我的經歷，我比他們多受勞苦，多下監牢，受過無數次的鞭打，屢次面對死亡，我被猶太人每次三十九下鞭打了五次之多，被棍打了三次，被石頭打了一次，遇著般難三次，一畫一夜在深海裡，又屢次行遠路、遭江河的危險，盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、還有假弟兄的危險。我受勞碌、受困苦、多次不得睡、又飢又渴；多次不得食、受寒冷、赤身露體。除了這些外在的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。有誰心靈軟弱，我不為他憂愁呢？有誰失足犯罪，我不急著挽回他呢？如果我必須誇口，我寧願誇耀那些顯示我自己軟弱的事。我們的主耶穌的父上帝，是那位永遠當受頌讚的，祂知道我不撒謊。

你需要大聲唸出來，帶著感情唸出來。保羅在控告這些假使徒，為自己辯護，他這樣做完全是為了幫助這個教會，也是為了傳福音。


哥林多後書也像三明治，中間在講奉獻金錢，保羅特別關心為饑荒奉獻金錢。他心裡一定在想，如果我可以讓哥林多人不再注意自己，轉而去關心別人，一定對他們有幫助。所以他信寫到一半的時候，開始勸他們為饑荒而奉獻，八到九章針對基督徒的奉獻有很好的教導。如果你想教導奉獻，就要用哥林多後書這兩章來教導。

以上談到保羅寫給哥林多教會的信，第一封信談到保羅對他們的不滿，第二封信談到他們對保羅的不滿。他們不但拿保羅和其他的好傳道人來比較，竟然也和惡劣的傳道人比較。這些壞傳道人來掌管教會，他們抬舉自己，批評保羅，保羅可不甩這一套。我要強調一點，保羅在這裡講這麼多，並不是要為自己的名聲辯護，而是為他所擁護的福音辯護。因為拒絕接受信息的人，會去攻擊傳講信息的人，這些人悄悄地破壞福音的果效。

各位回去好好地讀一讀這兩卷書信，大聲地朗讀出來，把感情表達出來，不要像唸經一樣，從心裡讀出來，你心裡就會因此而大受感動。