上一回我們談了撒迦利亞書的前半部，現在我們要來看看前半部最後一段預言，這段預言講到以色列目前的問題。這是哈該時代的問題，撒迦利亞如今也要面對，但是，這個問題很有意思，距離他給那些鼓舞人心的異象已經有兩年之久，那個時候他為祭司約書亞加上君王的冠冕。兩年後有一群人從北方來，從一個叫伯特利的地方來。這有非常重要的含意，這表示他們在兩年內已經向外擴展，重建耶路撒冷以外的城鎮，所以伯特利現在至少再度成了一個小村莊。有人從伯特利南下來尋求信仰上的指引，他們來找祭司卻找到一個先知，這個問題關係到兩件事： 禁食和響宴，因為這是他們的宗教生活不可或缺的兩件事，他們有的時候禁食可是有的時候卻是吃大餐。禁食跟吃大餐都很重要，這兩個經驗耶穌都有。他們來首先要問先知的是定期的禁食這個問題，一年兩次，在五月和七月，這定期的禁食是在記念耶路撒冷被毀，為失去這城而哀慟。
 
他們的問題其實很簡單，五月和七月的禁食還要再持續多久？既然已經回到耶路撒冷為什麼還要繼續哀慟呢？這種問題在以色列每年11月都要問一次，我們還要再為二次大戰的罹難者哀慟多久？尤其多數死難者的近親都已經死了，我們到底還要為過去的慘劇哀慟多久呢？這樣問其實是可以理解的，我們到底還要禁食多久？撒迦利亞的回答很有意思，撒迦利亞他說：禁食其實很自我中心，因為是自憐，為自己感到懊悔，懊悔自己犯了罪，你不是為你的罪懊悔，而是為自己懊悔，懊悔犯罪帶來的後果。他指出上帝喜悅的禁食是什麼？他在這裡引述以賽亞書，撒迦利亞顯然讀過其他先知書，他經常引述先知書，這裡他引述以賽亞書第五十八章裡的經文，以賽亞講到我們應該禁什麼？應該禁止不誠實的事，禁止兇惡的事，應該慷慨，慈悲，幫助無助以及有需要的人，這才是上帝想要的禁食。不只是不吃飯，更應該慈悲，憐憫有需要的人，這話適用於今天還在守四旬齋的人。重點不在於禁食，最應該禁止的是犯罪！這樣才能自由地服事他人，捨棄自我，自我才是我們應該禁戒的，捨己，為人付出。撒迦利亞的回答很有意思，他說：這正是你們被擄的原因，因為你們變得自私，變得貪婪。神要的是慷慨，慈悲，如果你們不想重蹈覆轍就應該要記取教訓，重點是要慷慨慈悲，重點並不只是在禁食而已。
 
接下來他們問：那節慶呢？他們被擄期間有幾個節慶，但是其實節日比聖日還要多，是一些節慶，這些節慶分別在四月、五月、七月和十月。他們被擄期間每年有兩次禁食和四個節慶，現在既然歸回故土，那麼被擄之後守的禁食和節慶該作怎麼樣的修正呢？同樣的，撒迦利亞說你們的節慶都太自我中心，只是在一起開心地大吃大喝而已，應該改成慶祝上帝才對吧！把它變成聖日而不是節日，應該要感謝讚美上帝帶領你們歸回，不應該只是聚集在一起開心的大吃一頓而已。慶祝的焦點應該是上帝的信實，你們如今回到聖山，街上再度見到許多男女老少，你們要歡喜，因為上帝會帶領更多人回來重新居住在這塊地上，這才是你們守節期的方式。所以你們要從哭泣變成歡笑，從悲傷變成喜樂，這是慶祝的時刻，但是要以上帝為中心！撒迦利亞給他們一些指引，然後吩咐他們要準備好，因為會有更多的人來問猶太人，因為他們認識上帝。他要他們從宣教的角度來看，將來會有人來拉住猶太人的衣襟說： 請說說你們的上帝。撒迦利亞要他們準備好。
 
記得有一次我在耶路撒冷坐在一個猶太老人的旁邊，我想要跟他聊聊他的上帝和彌賽亞。我說：這都是你們的，我們得透過你們猶太人來認識上帝，我們的聖經是猶太人的書，我們的救主是猶太人，這些都是從你們猶太人來的。我當時沒有註意到我是拉著他的衣襟講的，我一面講一面拉著他的衣襟，突然間我想起撒迦利亞的話來，他說會有很多外邦人來拉著猶太人的衣襟說： 我們要靠你們認識上帝，請告訴我們上帝是誰？各位，以上就是撒迦利亞書的前半部。我要警告你們，其實這部分簡單易懂，可是後半部就複雜了，因為他不再講目前的情況，而是看遙遠未來的情況。他接下來講的事隨時都可能發生，而且沒有按照順序，就好像拼圖一樣，第一次打開盒子的時候，裡面都是拼圖碎片五顏六色，不知道怎麼拼湊，如果盒子上沒有圖片，真不知道從何拼起。我很喜歡玩拼圖，可是我每次玩都會作弊，我都會把盒子立起來，然後拿一片起來比對。其實這是作弊，真正玩拼圖的人是不應該看著圖來拼的。撒迦利亞書就像沒有圖片的拼圖碎片，那張圖片在哪裡呢，在啟示錄。
 
很有意思，新約聖經希伯來書一章一節說： 上帝在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，如今在這末世藉著祂兒子曉諭我們。意思就是說我們有了盒子上的圖片，現在可以拼圖了，也知道拼完後是什麼圖片，所以啟示錄一再一再地引述撒迦利亞書。從啟示錄可以看見遙遠的未來是什麼情形，也就是所謂末日的景況，歷史進入倒數的時刻。耶穌一打開書卷上的封印，歷史就會進入倒數，所以我們讀這卷書比當初的猶太人佔優勢，因為他們只看到碎片，不知道怎麼拼湊。可是即便如此，還是不容易懂，後半部的風格和內容截然不同。這裡出現了一些詩，前半部都是散文但後半部有一些詩，這裡完全沒有提到目前的情況，沒有提到聖殿，也沒提到約書亞或所羅巴伯，沒有異象，連上帝的名字都不一樣。前半部是用萬軍之耶和華來稱呼上帝，祂是萬軍之耶和華，但後半部只稱耶和華 這是個明顯的改變，感覺很不一樣。以至於有些學者說後半部一定不是撒迦利亞寫的，撒迦利亞為什麼要改變稱呼呢？有些學者的想法很古板，他們很喜歡拿剪刀剪聖經，就像瑪拿西王當初把先知以賽亞切成兩半，很多學者也把以賽亞書切成兩半。說是兩個不同的以賽亞寫的，甚至說三個，他們也把撒迦利亞書剪成兩半，說撒迦利亞只寫前半部因為後半部太不一樣了，其實後半部不一樣是因為上帝用不同的方式啟示他。
 
這些資訊沒有標示日期，所以我們不知道上帝是什麼時候給的，也許是幾年後。各位，撒迦利亞書後半部的內容是在講未來，聖經稱這些話為「默示」，你們注意到了嗎？「默示」這個詞其實是指沉重的東西，沉重，但是聖經通常譯作默示，表達不出原意，這是個重擔，有個重擔來了。如果上帝曾經給你沉重的話你就會瞭解我的意思，你非得講出來才會鬆一口氣，一旦講出來擔子就輕了，就知道重擔被挪走了，這些話很沉重，讓你心情沉重，非得採取行動才能夠減輕重擔。上帝給他兩個很沉重的信息，只有兩個，一個在9到11章，另一個在12到14章，兩個信息很不一樣。現在我們來看看這兩個資訊究竟有什麼含意，我認為必須分開研讀這兩段信息的含意，等到看啟示錄和新約聖經的時候，就會慢慢地拼湊出來默示的圖像。
 
9到11章的焦點放在以色列民，他看見以色列國的未來，以色列國的重建，這個圖像會比下一段的圖像早一點實現，下一段的圖像會比較晚實現，但是我們不知道確實的日期。就算是按照順序來記錄也不知道是什麼時候會發生，所以我們只能夠分開來看這些圖像，這裡看到的是以色列的未來和以色列國的重建。這裡總共有一，二，三，四，五，六，六個未來的圖像，六個圖像之間關聯並不太清楚。第一個圖像是敵人會被打敗，凡敵擋耶路撒冷的都會被上帝對付，上帝不會容許耶路撒冷從地圖上消失，這是上帝的城，寫著祂的名字。我敢說，即使紐約，北京，華府還有新德里等等的大城市都從地圖上消失，耶路撒冷還是會存在，上帝會打敗他們的敵人，這塊地永遠都會有猶太人居住。他甚至說：非利士人會來這裏和你們同住，今天的巴勒斯坦人自稱是非利士人的後代，所以這個應許很有意思，到那日，暴虐的人不能再逼迫我的百姓。那一天還沒到來，但是到了那日，暴虐的人不能再逼迫我的百姓，因為我在看顧他們。這只是其中的一幅圖像，我們不知道什麼時候會應驗，但這是上帝的應許，即使要等候很多年上帝一樣會實現祂的應許。
 
第二個圖像是一位和平君王，騎著驢駒進入耶路撒冷，這是其中一幅圖像，這個圖像在耶穌騎驢進耶路撒冷的時候應驗了。可悲的是，耶穌應驗這預言的時候，他們沒有注意到這只驢子，他們以為耶穌騎驢是因為找不到馬可以騎，他們根本就不明白這個資訊，因為耶穌騎驢進京的時候，百姓揮著棕樹枝把衣服鋪在地上 大喊著：和散那，和散那！我們以為這是天上的招呼語，哈囉，和散那！其實不是，和散那的意思是，現在就拯救我們，現在就解救我們。這是長年受壓迫的百姓心中的吶喊，他們以為政治獨立來臨了，以為自由來臨了，這是自由戰士的吶喊，和散那！他們稱祂「大衛的子孫」。和散那！大衛的子孫，求你釋放我們得自由。但祂不是來為他們戰鬥的，如果祂是來為自由而戰就會騎馬來，如同祂第二次來的時候一樣。將來以色列看見耶穌再臨的時候，祂會騎馬來，不是騎驢。但祂第一次是騎驢以和平君王的身分來，百姓很驚訝地發現祂進耶路撒冷城門以後是向左轉，不是向右轉。祂手上拿著一根鞭子，百姓以為祂要把羅馬人趕出城，沒想到祂卻向左轉進入聖殿，而不是向右轉去對抗羅馬軍隊所在的安東尼堡，群眾就安靜下來，之後祂把猶太人趕出了上帝的殿。這就難怪幾天以後百姓喊著要釘死耶穌，我們要另外選一個自由鬥士！諷刺的是他們挑選的另外一名自由鬥士，名字很特別，叫做耶穌巴拉巴，這名字的意思是「天父之子耶穌」 那天有兩個人的名字，意思都是「天父之子耶穌」 彼拉多就問他們想要釋放哪一個耶穌？一個不為你們戰鬥，一個願意為你們戰鬥。百姓選了那名鬥士。瞭解他們的心情嗎？他們心中大失所望，因為耶穌騎著驢來是去攻擊猶太人而不是羅馬人，如果你讓一群人失望，他們會立刻敵擋你。
 
要是你不能夠滿足一群人對你的期待的話，那你就會有麻煩，所以幾天後耶穌才會被釘死。原先大家拿棕樹歡迎祂說，和散那！祂終於要來為我們的自由戰鬥，但耶穌卻不是騎馬來帶給以色列自由，因為時候未到。這是拼圖中的一片，聖經說祂要帶來公義和平安，帶來公義和平安，祂的權柄必從這海管到那海。這句經文也經常被人拿來斷章取義地使用，像是加拿大人，加拿大的官方全名是加拿大權柄國，這個國名是取自撒迦利亞書，因為加拿大的領土是從太平洋到大西洋。聖經說祂的權柄必從這海管到那海，全球只有這個國家自稱權柄國就是根據這節經文。但我很確定撒迦利亞絕對不是在講加拿大，他在講耶穌將再臨，從這海統治到那海。下一個圖像是大能的上帝，就在這裡，我們在這裡看見上帝顯現為他們爭戰，這裡不是帶著和平來，上帝要為祂的羊群來做他們的好牧人，不像他們之前那些壞牧人。這裡說祂的民必像祂冠冕上的寶石發出光輝，很美的一個形容。接下來這個很令人驚訝，這裡在講希臘，但還要再過很多年希臘才會來征服這塊地。那個可惡的安提阿古四世進入聖殿，豎立宙斯的雕像，殺豬獻在祭壇上，又把許多妓女引進聖殿。那是最糟的時代，時間剛好持續了三年半，也就是42個月，或是1260天，正是新約聖經預言敵基督要停留的時間。
 
在安提阿古四世統治期間，猶太人受了將來基督徒要在敵基督手下受的苦。有意思的是，異像中第三部分預言了希臘，現在我們可以明白含意，但是我不知道他們當初怎麼詮釋的。下一個圖像是把分散各地的民聚集起來，帶他們回家。猶太人從世界各地回到這裡，你知不知道今天的以色列人是從70個國家回來的呢？今天的猶太人是從70個國家回到故土，他們帶回70個國家的音樂，70個國家的舞蹈，今天的以色列文化獨一無二，結合了各樣的文化。葉門猶太人帶回最好的舞者，他們把各國珍貴的文化珍寶帶回耶路撒冷。下回我們去以色列我要帶你們去聽管弦樂團，你會聽到全世界最好的音樂。這張圖像是人潮返鄉的照片，撒迦利亞說：到時候會容納不下這麼多人，很多人會回到家鄉。我們現在可以看見這塊拼圖的位置，至於當時來講則是預見未來。這裡甚至說從埃及到亞述要築一條大道，以賽亞曾經這樣說過，但是埃及和亞述就是今天的埃及和伊拉克，這塊碎片要怎麼拼進圖中呢？我們目前還沒能辦法理解，我們只知道埃及也曾經努力帶來和平。
 
各位，下一個圖像很難懂，各個鄰國的樹都傾倒毀壞，中東所有的樹木都被砍下，黎巴嫩的香柏樹，巴珊的橡樹，連約旦的叢林都倒了。今天約旦的叢林大多不見了，黎巴嫩的香柏樹只剩下一些，有座山上還剩下十幾棵，巴珊的橡樹早已消失。我不知道為什麼給我們看這個圖像，可是就是出現了。下面的下一個圖像是壞牧人，很奇怪，這裡有個真人演出的比喻，撒迦利亞扮成牧羊人的工頭，他開除了三個沒有好好照顧羊群的牧羊人，這三個人把工價丟回去給撒迦利亞，30塊銀子。接下來一句經文說：擊打牧人，羊就分散。這又是其中的一塊小拼圖，你讀福音書就會知道這一片要放在哪裡，對不對？後來猶大把三十塊銀子丟回聖殿，因為他是個壞牧人，他原先是個傳道人又能醫治病人。當耶穌說：擊打牧人，羊就分散。祂早就知道這些圖像並且使用這些圖像。好，以上圖像都跟以色列有關，都像是拼圖的碎片，這邊一小塊圖片，那邊一句話，我們現在回去看看這些圖像可以稍微看見未來。
 
接下來的圖像範圍變大了，要看世界的情況，現在要看的是全球的情況，然而耶路撒冷是這一切的中心，耶路撒冷的名字在這部分出現了21次，這裡卻完全沒有出現，是不是很有意思？彷彿是說耶路撒冷要成為全球未來的焦點。沒錯，聯合國總部必須要搬到那裡才對！在這個圖像中，錫安是全球政府的中心，這是在講遙遠的未來。來看看後半部常常提到的幾個詞，耶路撒冷提到21次，所以耶路撒冷在末世將是個非常非常重要的城市。再來看第二個詞，「那日」在這部分出現18次，前面都沒有出現，這裡卻一再出現，那日，主的那日，當那日，主所知道的那日，那日，那日，那日… 這個詞在新約聖經中常常出現。耶穌常常說：「到那日」 這是不指某一天，某個日子，希伯來文的「日」可以指24小時，也可以指整個時代。在英文裡頭也有這種用法，如果我說… 如果我說馬車的日子已經結束，牽引機的日子已經來臨。我不是指某一天，瞭解的我意思嗎？每隻狗都有風光的日子，但尾巴痛的狗沒法耀武揚威。所以用「日子」來表示時代，範圍很廣，日子可以是指某個時代，而主的日子是指人的日子結束了，現在是主的日子了，瞭解嗎？這是指一個時代，不是24小時，如今是主的日子了，是祂的日子了。我們曾經有自己的日子，但現在是主的日子，很令人興奮的一個詞，將來主的日子會來到，世人會看見祂的日子來臨，人類驕傲和貪婪的日子將結束，上帝聖潔的日子將來到。這部分只有一小段詩，「那日」沒有出現在詩中，很有意思。
 
現在再來看幾個圖像，就是拼圖中的碎片，第一個圖像是，各國聯軍攻打耶路撒冷，各國聯軍發兵到中東去攻打耶路撒冷。各位，這件事還沒有發生卻是拼圖中的一塊圖片，耶路撒冷將來會受到各國聯軍的攻擊，以色列的麻煩還沒有結束，還要持續很久。相信我，但是我們在有生之年有可能會看見，各國聯軍攻擊猶太人，以色列在聯合國的朋友已經所剩無幾，很少很少。主要的朋友美國已經漸漸地轉而敵擋以色列了，聯合國願意派遣各國軍隊到有必要以武力解決的地方，我可以看見這是有可能的，但這個圖像還沒有出現。下一個圖像是悲慟的居民，我需要讀一下第十二章10節給你們聽 很快來看一下，十二章10節，當這個災禍來臨時他們必悲傷不已，上帝說：我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民，他們必仰望我，就是他們所扎的，必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。到那時，耶路撒冷的哀慟，將會大過百姓哀慟好王約西亞在米吉多平原遭到殺害。耶路撒冷必有大大的悲哀，全以色列要大大哀哭，這件事還沒有發生，但將來有一天耶路撒冷的百姓會哀慟到極點，根本不會想跟巴勒斯坦人或任何人簽訂和平協議。他們會向上帝呼求，結果他們會看見他們所扎的那位。你能想像猶太人到時候的心情嗎？突然領悟原來耶穌就是彌賽亞，但他們卻殺了祂。他們會大大哀痛，就像是死了長子一樣，是不是很不可思議？耶路撒冷到時候將哀痛到極點，撒迦利亞說百姓會看見他們所扎的那位。而啟示錄一章裡面就引述了這句話，說耶穌再來的時候連刺祂的人也會看見祂。
 
猶太人只需要知道拿撒勒人耶穌仍然活著就會信主，大數的掃羅正是這樣，我發現今天的猶太人也是這樣，有一次我在劍橋郡講道，會眾中有個年約25歲很聰明的猶太女子，聚會結束以後她來找我，我們就到小禮拜堂去說話，她問我說：你的意思是拿撒勒人耶穌還活著嗎？我說：沒錯！她說：那祂一定就是我們的彌賽亞！“「我們的」彌賽亞” 我覺得自己好像變成局外人。她說：我怎麼知道祂還活著？我說：你可以跟祂說話。我讓她單獨跟耶穌說話，結果她發現耶穌還活著。十分鐘後她就開始教我聖經，她翻舊約聖經給我看，一處又一處的經文她翻的很快，非常熟悉聖經，只漏掉一條最重要的線索，就是彌賽亞名叫耶穌。當她發現耶穌還活著就馬上信主了。到時候，全以色列都要看見他們所扎的那位！我非常相信將來全以色列會信主，但他們會先痛哭流涕。回顧他們過去虛擲的兩千年，他們本來可以帶領世界，卻從一個國家被趕到另外一個國家，如同申命記這卷書所預言的一樣，難怪他們會痛哭，瞭解嗎？這些全記載在撒迦利亞書中，耶路撒冷的居民將大大哀痛。再來是被放逐的先知，撒迦利亞清楚地看見假先知大大危害耶路撒冷，這樣的人都要被逐出耶路撒冷。這裡說會有一個泉源洗淨一切罪惡和污穢。
 
保羅在羅馬書十一章就提到這個，他說：全以色列都要得救，然後又說錫安的罪惡要被洗淨。所以到時候假先知必蒙羞愧，他們不敢承認自己的身分，他們會說：我不是先知，這是我跟朋友打架受的傷。實在好笑，先知竟然會受傷，我不是先知，我只是跟人打了架，這裡也生動地描述了假教師的羞恥。下一個圖像講的是人口減少，這段經文我覺得有點突兀，看起來不太搭調，講耶路撒冷的人口會減少到二分之一到三分之一之間，這是在回應前面說的擊打牧人，羊群就分散。老實說，我不太確定這裡在講什麼？是在講未來還是過去，會有三分之二的人會被消滅？我不能確定，我想這要等到將來才會知道。但是十四章再一次提到耶路撒冷受各國聯軍攻擊，我相信這是未來的事，將來我們會看見這座城遭到各國聯軍的攻擊，上帝會召集這支大軍，但是祂也會為以色列爭戰。這件事跟耶穌再來有密切的關聯，可能也和哈米吉多頓之戰有關，因為這裡有一句話說：「祂的腳必站在橄欖山上」，如果就有形的腳來說這不是指上帝，而是指耶穌。所有的猶太人都把這句話詮釋成彌賽亞的降臨，「祂的腳必站在橄欖山上」。
 
我和以色列幾個畫家很熟，他們很有預言的恩賜能夠清楚地看見未來。有個畫家叫莫提卡，我跟他是很熟的朋友，他曾經寄給我一張他最新畫作的印刷，是橄欖山的風景，有一點點紫色，前方是聖殿，天空有一道黃光，就在這張畫的上方。可以看到一道很強的光穿透了黑暗的天空，他其實不用解釋是什麼含意，不過他說這是彌賽亞的榮耀出現在橄欖山上。真希望可以給你們看看，我應該帶來才對。祂的腳將站在橄欖山上，撒迦利亞說接下來山會崩裂，使那地區的地表產生巨變，整個地區。其中的一個改變實在讓人難以想像，但是經文就是這樣描述的，耶路撒冷位在群山圍繞的凹陷處，其實圓頂清真寺是八角形的，每一邊都指向一座山。耶路撒冷的周圍有八座山，是很奇特的幾何景象，圓頂清真寺東邊面對橄欖山，東北邊面對的是斯科普斯山，每個邊對一座山，南邊面對的是定罪山。如果你去的話背對每一邊都可以看見一座山，但是聖經說：到了那日當祂的腳站在橄欖山上，所有的山會搖動倒下，只剩下耶路撒冷所在的那座山，這時人人都要來登上帝的山。很奇特的景象，最後只剩耶路撒冷高高聳立，從很遠就可以看見，但是今天不行，今天要登上耶路撒冷周圍的山才能看見耶路撒冷，從遠方看不見，因為是在凹陷處，但將來會升高因為周圍的山會倒下，裂開的山谷將提供出路逃到東方，橄欖山會分裂成寬闊的山谷，這些都是一整幅圖像的部分。我們覺得很難想像，但是這幅圖像的主要重點是，圍困耶路撒冷的各國聯軍將要被擊潰，來攻擊耶路撒冷的各國聯軍在最後一戰時，眼睛必在眶中乾癟，舌頭必在口中潰爛，他們必在慌亂中互相殘殺，這些都是超自然的事件。
 
但是看完這些圖像以後經文說：你們就會知道… 你們就會知道… 這些確實是啟示性的預言，最後各國都看耶路撒冷有上帝的名字就在其中。還有一個圖像是列國在慶祝一個猶太節日，就是慶祝住棚節，不是五旬節不是逾越節，而是各國派代表到耶路撒冷去一起慶祝住棚節，是不是很不可思議？可惜的是，基督徒一般都不慶祝這個節日，我們會慶祝跟逾越節相關的復活節，會慶祝五旬節聖靈降臨日，卻不慶祝住棚節，但這是猶太人最大的節日，慶祝要越盛大越好，這是慶祝收割的節日，是最後一次的收割。猶太人會大肆地慶祝，他們住在露天的帳棚裡，可以看見天空的星星，記念上帝當年帶領他們走過曠野，他們會非常盛大地慶祝。這是一個八天的節慶，而最後一天是成親的日子，好笑的是他們是跟律法成親，他們會搭起婚禮的頂蓬，拉比拿著摩西律法的書卷站在頂蓬下麵，大家在旁邊跳舞，就這樣再跟摩西的律法成親一年，隔天早上從創世記一章1節讀起，每天讀一段，直到年底讀完申命記最後一節經文，到時候又重新和律法成親一次。可惜他們找錯新郎了，因為第八天的住棚節是要吃彌賽亞的婚宴，是羔羊的婚宴。
 
我和師母很榮幸，因為我們的銀婚紀念日剛好是住棚節第八天，是彌賽亞的婚禮。那一天我們在以色列，晚上跟1200個人在猶大的曠野慶祝，大吃了一頓，升了一個大營火就像夜間的火柱，還吃了烤鵪鶉，那天早上我去耶路撒冷巷子裡的一家小店，請一個猶太工匠幫我打造了一隻戒指，是師母要送我的，你們可以來看這只戒指，戒指上刻了耶路撒冷的城牆，牆上刻著dvd三個字母，代表大衛。她送我這只戒指提醒我要做城牆上的守望者，那天正好是我們結婚25週年紀念。各位，這也正是你們的婚宴，你們全都要結婚！有一次我向學童演講，有一個小男孩問我： 耶穌為什麼沒有結婚？我說：沒關係，祂以後會結婚。後來校長在辦公室質問我你到底跟孩子們說什麼啦？你怎麼說耶穌會結婚呢？我說：你沒有看聖經啊？整本聖經就是一個愛情故事啊！講到一個父親怎樣為他的兒子找到新娘，結局是兩個人結婚從此過著幸福快樂的日子。好的愛情故事都是以婚禮收場，聖經就是這樣。各位，住棚節第八天是婚禮，啟示錄說這是羔羊的婚宴，你知不知道耶穌是在住棚節期間降生的呢？從路加福音可以看出來，祂是在九月底或十月初降生，是猶太歷第七個月也就是住棚節期間，聖經說：道成肉身「住棚」在我們中間。
 
在約翰福音七章，耶穌的弟弟問他： 你不去慶祝住棚節嗎？猶太人期待彌賽亞會在那段時間降臨，因為他們不相信耶穌，就藉此來取笑祂。耶穌回答說：我的時候還沒有到。所以我很確定耶穌再來會是哪一個月，我不知道是哪一年，但是祂一定會準時回來，就在住棚節的時候。其實每個猶太人都相信，根據撒迦利亞書十四章，彌賽亞會在住棚節時降臨，他們對這一點很有信心，但基督徒卻沒有想到。將來有一天我們會在住棚節時全部來到耶路撒冷，第一次免費飛到聖地，我們聚集在一起都是為了這個，從此以後各國每年都會慶祝這個節日，差派代表到耶路撒冷。聖經說他們若不這樣做就不會降雨在他們地上，可是這對埃及沒有影響，因為埃及本來就很少下雨，他們的主要水源是尼羅河，所以聖經說埃及的刑罰會是災禍，其他國家則是沒有雨水。但是住棚節已經成了猶太人，和現在越來越多的基督徒盼望的焦點。將來彌賽亞要再來統治全地，每一年都有好幾百名基督徒到耶路撒冷慶祝住棚節。上一回我去參加基督徒的住棚節慶典的時候，我走在西牆對面的鋪石子路上，上面懸掛了一大幅布幕，我走進去，許多猶太家庭坐在餐桌上開心地用餐，上面懸掛著巨幅的布幕，描繪各國百姓從不同的路來到以色列，耶路撒冷佇立在高山上，所有的人都朝耶路撒冷往上走，然後我走回基督徒慶祝住棚節的地方，也看見一幅巨大的布幕，描繪耶路撒冷佇立在高山上，各國百姓穿著不同的服裝朝耶路撒冷往上走。我有一種似曾相識的感覺，猶太人和基督徒藉著住棚節越來越明白未來的盼望，這全都是根據撒迦利亞書十四章。這些都是未來這幅拼圖中的碎片，現在我們可以開始拼湊碎片，但這幅圖還不能全部拼出來，因為有些事還沒有發生。可是這些事一一發生以後你會親自看見上帝的旨意成就，就像我們聽到的，上帝對全世界有一個心意，這個心意將會成就。耶穌要再回來掌權，我們必和祂一同掌權。門徒在耶穌升天前問祂： 主啊，你現在就要復興以色列國嗎？耶穌說：父所定的時候和日期不是你們可以知道的。這表示天父已經定好了日期，但耶穌說：你們要繼續為我做見證直到地極，因為我希望到時候有越多的人進來越好。就像祂在一個比喻中講到天父時，祂說：我的房子必要坐滿。阿門。