大卫鲍森-68使徒行传(二)    

我前面曾经说过，我们要从两个层面来研读圣经中的书卷，一个是从人的角度看作者写作的目的，再来是从上帝这位编辑的角度看他为何给我们这卷书。所以我们先看那卷书的原意也就是历史的含义。再来看那卷书存在的含义，它要向我们传达什么样的信息。但是有很多人本末倒置，想先探讨第二层含义，这不对的，应该先看那卷书，当初写作的目的是什么。然后才能够问这卷书要对我们说些什么，否则就会有各种奇奇怪怪的诠释。记得有一个人写信问我，他想买下伯明翰的一家超市，把它装潢成为咖啡厅来传福音。他说：我一直求上帝引导我，后来我在圣经上发现一节经文说：我“在店里”为你预备了许多福分，他说：上帝用这节经文感动我，你觉得这样的引导够不够，我回信说：如果只看这节经文恐怕是不够，他在那节经文中看到的含义根本就不是经文的原意。

我们如果不小心的话也会这样，第一步是找出原本的含义来，再来才问这对今天的我们有什么含义。我们读使徒行传的时候，会遇到这个基本的问题，那就是让我们想拿今天的教会和初代的教会来做一个比较，你会立刻觉得真希望我们教会像那样。但是你如果仔细观察会发现初代教会并不完美，他们有争论，结党，他们也有过犯，不过他们的教会充满生命力和能力，似乎是圣灵在带领，而不单单只是传道人在带领。但是首先我们必须要分辨优缺点，初代教会也有缺点，千万不要抱着理想主义，有理想主义的人士会感叹地说，如果能像初代教会就好了，其实初代教会也有缺点。

像是亚拿尼亚和撒非喇，有一次在传道人研讨会中，有传道人问我，你相信人会被圣灵击倒么？我当然相信，圣经上就有，亚拿尼亚和撒非喇就被圣灵击倒。你如果想亲身体验，可以将十一奉献的数目做假。如果彼得是你的牧师的话，你也会被圣灵击倒的。那个传道人听了就不再感兴趣了，这就是初代教会发生过的一件坏事。

如果是让彼得晓得今天教会十一奉献的情形，教会不知道会发生什么事呢。另外还有一个叫西门的人，他想拿钱买圣灵。彼得说：你跟你的钱一起下地狱吧。这是直译，原文是说你的银子和你一同灭亡吧。他说：你在这道上无分无关，别以为可以拿钱收买上帝。
 
所以初代教会有优缺点，我们不能够学缺点。有一个人是现代宗教外交家眼中的英雄，他的名字叫迦马列。他是个绝对的骑墙派，还有一些人也是这样。迦马列说：我们等着瞧。如果是出于上帝，就阻止不了。若不是，一定会不了了之的。听起来好像很有智能。这个迦马列从此没有再出现。他在上帝的旨意上无分，那些骑墙派人士在上帝的眼中一无是处。但是保罗就是来自大数的扫罗，曾是迦马列的门生，迦马列是个教师，教过大多数的扫罗。但是扫罗说：我才不等着瞧，我要摧毁基督教，我要把所有的基督徒都关起来。保罗最后却成为史上最伟大的使徒和宣教士。所以不要因别人的敌意，而感到灰心。反对你信仰的人要比漠不关心的人有盼望。所以不要学习迦马列这个骑墙派。初代教会有竞争有争吵，有虚伪、淫乱还有异端等等缺点。缺点这么多，所以不必一味崇拜初代教会。他们有优点也有缺点，不要学他们的缺点，而要从他们的错误中去学习。不要一错再错重蹈覆辙，可惜历史会重演。那是因为我们大部分人‘忠言逆耳，无人愿闻’。这是杰弗瑞·史蒂文森的诗。反正我们就是需要从过去的优缺点当中去学习。
 
第二点就是，我们需要分辨常态与非常态的事，使徒行传中有一些事并不是常态，我们不应该期待每次都会如此。保罗信主是一个独特的经历，我们不应该把它看成现代人信主的模式，那是一个独特的经历。保罗说，主末了也显给我看。他不期待别人会有他当年往大马色路上的经历。可惜有很多人把这看为信主的模式，其实根本就不是这么一回事，这是一个独特的事件。这让保罗具备了书写圣经的资格。之后就没再出现过那样的信主经历。保罗信主的经历是与众不同的。我想有些人会问一个问题，为什么我们祷告的时候，房子不会震动呢？也许会，也许不会，不必期待一定会有这种现象。

有一次我去参加聚会，聚会人数跟这场差不多，我那天祷告的时候真不该闭上眼睛的。会后有人告诉我发生了什么事，后来有人寄了妇女杂志上剪下来的炉火的广告给我看。上面有炉子上火圈的胶片他说这是他所能找到最接近的图片。那天祷告的时候，每个人头上都出现了一团火舌。那是我第一次遇到这种情况，完全在我意料之外。这是个很不寻常的情况，我们不能说，如果不出现火舌就表示没有受圣灵的洗。彼得从希律的手上捡回一命，但是雅各布没有，我们今天应该要期待哪一种情况呢。所以我们应该要谨慎，不要把某一个教会和初代教会发生的单一事件，当成常态，以一概全。那么到底我们要怎么去分析。什么是非常态，而什么又是常态，仍然会再发生的呢。我给各位三个选择，第一，如果只提及一次，就再也没有发生过，那可能是一个不寻常的，非常态事件。如果发生不止一次，就有可能是常态现象。比如像是方言，五旬节那天的大风和火舌，后来没有再出现过。但是方言确实再度出现很多次，看起来似乎是一个常态现象。但是最后的关键因素应该是圣经他处经文的印证。比如说在福音书或者书信中，必须有经文印证，这是基督教常态现象。各位了解这些准则吗？不要以为使徒行传中所有的事件，今天都一样会发生。这样的结论可能不对，不过确实有一个模式存在。有些事不只提到一次，而是重复提到，比如用水施洗，我们从他处经文知道，这是基督教的常态做法，所以每一个人都应该要经历。
 
现在我们要把使徒行传当作一个效法的模式，我们先来看一个重点，其实使徒行传衔接了福音书和书信，如果没有使徒行传，那么有很多的事情我们就不会明白，因为在福音书和书信中，有些事并没有定义或是描述的清楚，多亏有了使徒行传我们才得以明白，来看看有哪些事情呢？

首先，像是新约圣经的书信，大多是保罗写的，但是保罗是谁，如果没有使徒行传，我们就不知道保罗是谁，对他了解非常有限，一定要知道保罗是谁才能够明白他的书信。使徒行传对于保罗有很重要的介绍，各位想象一下，如果新约圣经没有使徒行传，你会很惊讶地发现有很多事你不会明白。

第二，在水中受洗，只有在使徒行传之中，才清楚地描述了受洗的定义，只有在使徒行传之中，才清楚地描述了受洗的定义。各位，保罗常常在他的书信中说，岂不知你们受洗就是受洗归入他的死，但是保罗从未提到，受洗跟水有关，所以有一些学者认为，保罗从来没有教导要在水中受洗，说保罗谈到受洗归入基督纯粹是属灵的含义，但是我们在使徒行传中会看到，保罗自己在水中受洗过，他也用水来为别人施洗，所以保罗在书信中所说的洗礼是指在水中受洗。

另外也可以看看‘受圣灵的洗’这个名词，这个词在四福音书中都出现过，但是四卷福音书，都没有解释含义，也没有说明受圣灵的洗的时候会发生什么事情。所以从四福音中无法得知受圣灵的洗是什么意思。而保罗在，哥林多前书十二章中说，岂不知你们都从一位圣灵受洗成了一个身体，但是保罗没有解释，这句话的意思我们只有从使徒行传中才能够知道什么叫做受圣灵的洗，所以灵恩派才会这么强调使徒行传这卷书，没有使徒行传，就不可能明白，所以这个衔接很重要。

又像是摩西的律法，我们怎么知道基督徒不受摩西律法的约束呢？我面前讲马太福音的时候说过，我穿这套衣服违反摩西的律法，但是我一点也不担心，我也没有任何罪恶感。摩西的律法，总共有613条规定，但是我们不需要受这些律法约束。我怎么知道不需要受这些律法的约束呢，我可以告诉各位，要不是有使徒行传我就不会知道，像他们激烈辩论割礼。使徒行传十五章是一个高潮，大家一致决定基督徒不需要受摩西的律法约束。

所以像‘教会’一词，我们怎么知道‘教会’是指什么呢？只有读使徒行传才知道，各地教会是怎么建立起来的，才知道教会是什么，才知道使徒会到各城设立长老，所以教会需要长老，没有使徒行传就无法清楚知道教会是什么，所以这卷书非常地重要，我想我讲的够清楚了，如果没有使徒行传，我想我们会像瞎子摸象。
 
这卷书衔接了福音书和书信，也衔接了基督和他的教会，有人说，这卷书像是在地人写的，我觉得形容的很好，作者亲眼目睹教会在地中海沿岸各个地方建立。他也亲眼目睹见到整个过程，我根据这卷书写了一本书叫做<基督徒的重生>。我是从使徒行传才了解基督徒如何重生，没有这卷书我不可能写出这本书，有人对这本书的批评可能是基于这个原因，认为我不应该用使徒行传归纳出一些教义，为什么不行呢？这是上帝的话语，只有从使徒行传才能够见到，保罗如何回答慕道友的问题。

福音书的写作时间很早，没有谈到如何成为基督徒，那是写耶稣受死复活之前的事。
书信和启示录的写作事件比较晚，也没有谈到如何成为基督徒，因为对象是已经信主的基督徒。
但是在使徒行传会看到，五旬节过后人信主的情形，比如说，五旬节之后每一个信主的人都会受洗。
但是在耶稣受死复活之前就不见得有受洗，比如说十架上那名垂死的小偷，还有撒该，但是五旬节之后，所有重生的人都认罪悔改了，他们都相信主耶稣，都受水洗，并且都领受圣灵的洗。这些是使徒行传中的基本教导。使徒行传清楚谈到进入天国的这四扇属灵之门，晓得了这些以后再回去看看福音书，会发现施洗约翰和耶稣都提过这四件事。但不是同时提到，书信中也提到这四件事，但是也不是同时提到，只有希伯来书六章，同时提到这四件事。作者在那里谈到，基督教信仰的基要真理。就是悔改转离死行，信心，受洗，以及按手祷告，领受圣灵，我是从使徒行传知道这些的，如果没有使徒行传我不会晓得。我可以说这是今天重生得救的四个必要条件。恐怕很多基督徒的重生过程并不正确，没有具备这四个条件，难怪后来就出了问题。

很多後來出現問題的，都是因為錯誤的重生過程。我的重點是如果沒有使徒行傳，我不會瞭解這些，沒有使徒行傳，我可能會以為，只需具備三個、甚至兩個或一個條件就可以。但是在使徒行傳中，保羅談到全部四個條件。他去以弗所找到約翰的門徒，問他們在信主的時候有沒有領受聖靈，他們說：沒有啊，沒聽說過，那你們是受什麼樣的洗啊？是施洗約翰的洗。那你們還沒有真正信耶穌，你們只有悔改而已。你們已經悔改這很好，接著保羅跟他們講解耶穌，他們就相信了。於是保羅替他們施洗，然後按手為他們禱告，讓他們領受聖靈。保羅面對墓道友的時候，都要先知道他們具備幾個條件，然後儘快幫助他們，具備所缺乏的條件，我是從使徒行傳學到這些事。如果沒有使徒行傳，我不會知道這些事。知道之後，就可以在福音書和書信中找到同樣的教導，所以使徒行傳為我開啟大門，幫助我瞭解新約聖經，因為衹有這卷書詳細談到傳福音，所以是我們今天遵循的模式。
 
這是一卷宣教士手冊，很抱歉，我把次序弄亂了。你們可以看出，我不是很有條理，使徒行傳銜接了福音書和書信，也是我們今天事奉的時候，應該遵循的模式。但是不要學缺點，要學優點，從他們的錯誤學習。不要把非常態的事當作遵循的模式，要曉得什麼是常態什麼才適用每一個人，我們從中學到很多。

1961年，我到一個浸信教會去牧會，那是在白金漢郡的一個小地方，夏方聖彼得。我到了那裏以後，聽說當他有一個牧師，他不願替嬰兒施洗。牧師不願意替嬰兒施洗我覺得很有意思，我問：這個牧師還在不在？他們說不在了，50年前他就離開了，他是在1910年離開的。他的名字叫做羅倫艾倫，他曾經在夏方聖彼得牧會，其實他是一個先知。我這裏有他的照片，這個人對我的啟發非常大，有些人就是能夠幫助我們，從嶄新的角度來認識真理。他們不能以為他們永遠都對，他們不會犯錯，但是他們特別能夠幫助人，從嶄新的角度來認識真理。羅倫艾倫早在1910年的時候就領悟到他不應該為教會的兒童來施洗。他拒絕為嬰兒施洗，結果被解雇，從此沒有再牧會。他就退休，搬到肯尼亞去寫書度日。今天他的著作成了每個宣教士必讀之作。我沒有遇過一個宣教士，不知道羅倫艾倫的。但是他死的時候卻默默無聞。他生前曾說：我的書要再等半世紀才會有知音。他那些書是在1910年寫的，每一本書都出版了。我這裏有他的三本主要著作都是在1960年出版的。他是個先知，他的第一本書名就叫做《宣教方法：聖保羅的？還是我們的？》在座有沒有人聽過這本書，有沒有人聽過？那實在是太可惜了。其實他到中國去宣教多年，回來以後寫了這些書，他說：為什麼不用保羅的方法？他的方法便宜多了。就是建立自行管理，拓殖，和支持的教會，保羅怎麼做到的？當時又沒有宣教機構，也沒有辦法籌募建堂基金，他怎麼能夠說做就做呢？羅倫艾倫就開始想，我們為什麼不用他的方法呢。後來他發現，保羅是在建立教會以後，讓那間教會向當地人傳福音，於是他就寫了第二本書《教會的自然拓展》。但是他仍覺得還不明白其中關鍵所在。最後她明白了，就寫下第三本《聖靈的事工》。並且預言教會，將會有靈恩的復興。是不是很有意思啊？1910年的時候就有這樣的先見。他遠遠走在時代的前段，他是一個真正的先知。而且跟大多數先知一樣，死的時候默默無聞，而且還遭到誤解。有出版社發行了一本他的綜合作品集，這本綜合作品集書名就叫做《聖靈的催逼》。收集了羅倫艾倫的一些著述，包括他為著洗禮這個議題，寫給夏方聖彼得教會一封動人的辭職信。這個人對我有非常大的影響。但是他那幾本書幾乎完全取材於使徒行傳，他重新發掘使徒行傳的奧妙，他是一個傳統的聖公會教徒。他的用詞是舊式的，維多利亞的詞藻，但是撇開這些外在形式，會看見他堅信使徒行傳是今天教會的遵循模式。他徹底改變了大多數宣教士的想法，你們應該聽過他才對的，好了算了。我要說的是他完全取材於使徒行傳。
 
現在我們來看看使徒行傳，看初代基督徒，為什麼能夠快速又有效率地把福音傳遍各地，初代教會的增長速度實在很驚人，他們沒有我們現代的科技，他們沒有收音機，沒有電視沒有募到很多宣教基金，也沒有宣教機構。但是他們卻做到了，他們是怎麼做到的呢？我列出他們所做的七件事來，
 
第一，他們差派使徒出去。我相信我們今天仍然需要使徒。‘使徒’這個詞是指‘被差派的人’。教會一直在問可以差派誰呢，可以把誰送走呢？今天的教會是問，可以把誰留下來呢？他們卻是把最好的人差派出去。他們沒有設法留住美好的人才，他們說：別的地方需要他們，就差派使徒出去。新約聖經中談到五種使徒，第一是耶穌，他是使徒中最大的，第二是十二使徒，他們曾目睹耶穌復活，今天沒有這樣的使徒，第三種是保羅，第十三個使徒，如同產期未到就出生，今天無人能像他那樣寫經文，但是保羅也具備第四種使徒的身份，就是植堂先鋒，不在他人的根基上建造，他建立教會的時候，不是從別的教會偷羊來，而是自己帶領人信主，來成為教會會友，第五種使徒是像以巴弗提那樣的人。他被差派到羅馬，照顧保羅的生活起居。只要被差派出去執行任務這樣的基督徒就是使徒。所以使徒不是什麼特別的人物，我們務必要擺脫這種想法，但今天需要第四和第五種使徒，我們需要差派基督徒出去。今天大多是人主動出來說，我相信上帝呼召我去，然後希望教會可以同意，並且支持，但是新約聖經中的教會卻是問，我們可以差派誰去呢?初代教會常常在想，可以差派誰出去做什麼呢？簡單地說，他們熱衷外銷，可是對進口沒有興趣。英國曾經是全球差派宣教士最多的國家，如今已經由美國取而代之。英國差派的宣教士沒那麼多了。英國以前常常差派宣教士，到世界各地。如今我們要感謝主差派第三世界的宣教士來英國。我們需要他們來教導我們信心，他們不像我們那麼有錢，但是他們有的信心，我們沒有，我們需要第三世界差派宣教士來這裏帶領我們回到本位上。他們做的第一件事是差派使徒。
 
第二件事是在城中傳福音，他們不是去鄉下而是管道重點地區，十二年前，有一天我開車經過米爾頓凱恩斯，主對我說：這裏將是一個重點地區，掌握這裏的人會掌握英國，我心中真的有這樣的感動，後來那個地方蓋起了，第一座宗教建築，那是一間佛教寺廟，就在湖那裏，我在‘春季收割’福音機構分享我的異象，還有我的負擔，結果有人回應這個異象，搬到米爾噸凱恩斯去建立教會，我們需要常常這麼做，找出重點地區，英國的重點地區就在那裏，一座新的城市就在高速公路旁邊建造起來，我們看見了新約聖經的模式，所以我們一定要去建造關鍵城市，所以初代信徒到各個城市去傳福音，福音就傳遍各城，保羅他只到各省中最重要的城市，一旦打好教會的根基，他就離開讓教會自然增長，自己往下一個目標前進。
 
第三，他們真的是在傳講福音，我發現他們向猶太人傳福音的時候會引述經文，但是向外邦人傳福音的時候就不會引述經文，這一點我們應該效法，因為一直向人引述經文是不會有用的，除非對方承認聖經是上帝的話，否則向他引述經文根本沒用。保羅向外邦人傳福音的時候，會引用他們的詩，引用他們的作家，或是談到她們的建築，他去雅典的時候，總是先在城裏走一走才開始傳福音。他經過各式各樣的祭壇，來到‘未識之神’的祭壇，他就去詢問背景，原來是他們不認識的神，那個背景很有意思，多年前發生了一場地震，摧毀雅典城中的許多建築，雅典人心想：我們得罪神了，但是到底是哪一個神呢，拜很多神的問題就是，他們不知道到底是得罪了哪個神，拜很多神的人，生活很複雜，是哪一個神在生氣呢？我們不知道得罪了哪一個神，於是他們找來一隻羊，把羊放到大街上，看羊躺在哪一個祭壇的旁邊，就是得罪了哪個神，然後就把羊宰了來獻祭，所以羊在大街上遊蕩，經過了所有的祭壇，然後走到一片草地中央，羊可不笨，你看看，羊就躺在草地上。幾個委員開會說，不知道我們得罪了哪個神。其中一個委員說，我知道。我們忘了還有一個神，還沒有為他見祭壇，所以他才會生氣，所以才會發生地震，那怎麼辦呢，趕快建一個祭壇吧。但是祭壇上要寫什麼名字呢？我們又不認識他，於是他們為這個不認識的神建了一座祭壇。保羅從這一點切入來傳福音，他說：我來告訴你們，這位你們不認識的神。我們一定要花時間瞭解別人的想法，當他們向猶太人傳福音的時候，就一直引述經文，引用經文來證明耶穌是彌賽亞，但是當他們向外邦人傳福音，就從他們的想法切入。保羅說：你們有個詩人說，你們離這位神不遠，我們是他所生的，我來將你們真正的身份告訴你們，上帝是你們的創造主。他從別人的想法切入，他們向人傳福音，但是是用對方瞭解的方式去傳，這很重要，他們沒有一直引述經文。
 
第四，他們專心訓練門徒而不是呼召人決志，不是叫人舉手或是走到臺前，或者是在決志卡片上簽名，而是訓練門徒，這花很多時間，通常能待多久就待多久，保羅有的時候待三個禮拜，有的時候一待就是兩年，他在以弗所的時候每天下午都在教導門徒，從中午十二點到下午四點，連續兩年天天教導，就是這樣訓練門徒的，他所有的教導主題都是天國，記不記得我怎麼說馬太福音，保羅就是這樣，竭力教導門徒。當大家早上還在賴床的時候，保羅整個早上都在織帳篷，當大家在睡午覺的時候，保羅從中午十二點到四點都在訓練門徒，保羅教導初信者認識上帝的國，那是他的主題，我們需要訓練門徒，
 
第五，他們出去植堂，我相信英國如果開始植堂就會踏出一大步，我們需要成立很多新教會，但不是從別的教會去偷羊，我們需要的是，出去成立新教會，自己帶領人來信主，英國需要成立很多新教會，當我們成立新教會，領人信主，就會有真正的突破，這些話我在十年前說過，但是沒有人想聽，大家都說，教會已經夠多了，有些教會都還沒有坐滿呢。當我們成立新教會，領人信主，就會有真正的突破，不是在地圖上標出所有的教會，然後認為教會夠多了，地圖是平的，社會卻有很多層面，地圖上標示出來的那些教會也許只屬於一個層面，但是社會上有許多層面，連一間教會都沒有。我有兩個朋友在紐西蘭奧克蘭為流浪街童成立教會，現在他們有兩間教會75%的會友是那些流浪街童，沒有一間教會反對這些新教會，因為他們的會友都是自己帶信主的。這個社會層面的人，過去都沒有機會聽到福音，英國就是需要用這種方式建立教會，初代信徒就是這麼做，大家過著群體生活。
 
第六，他們設立長老，這些長老往往才信主12個月，才信主12個月的初信者就有資格當長老，因為長老的資格就是靈命比其他人成熟，他們觀察過去12個月來誰的靈命比較成熟，誰認真追求屬靈的成長，請他們當長老來照顧其他人，今天培訓長老的速度太慢，跟不上新教會的成立，好像要等到白頭髮冒出來了才算有資格，癡癡盼望上帝為我們差來成熟的長老，但是我們必須學會培訓出長老，有個方法就是學習耶穌的榜樣，自己訓練門徒，不過這是題外話了，

所以重点在于差派使徒出去向关键城市传福音，用对方明白的方式传讲福音，好好训练门徒，在带领人决志以后，陪伴他们，训练他们，建立教会成一个群体，而不是各人独来独往，设立长老来带领这个群体，做完这些之后使徒的工作就完成了接下来也许写信或是亲自拜访来坚固他们，但是保罗对提多说，我把你留在克里特，是要你完成工作，在各城设立长老，一旦有当地的传道人接手，使徒就应该要离开，继续做工，而不是留下来当监督，但是很多人都这么做，当教会打好了基础，有当地传道人可以接手的时候，真正的使徒会离开，去没有教会的地方建立教会，那是保罗的雄心壮志，新教会一旦打好基础，就离开再去建立教会，不会停在原地不动，而是随时在动，当时的教会动力十足，当时没有宣教机构，但是他们仍然可以出去宣教，这是因为使徒自给自足，或者一旦带领人信主，这些信徒会支持他，他们没有母会的支持，如果不是靠自己的双手赚钱，就是由信徒支持，我觉得这方面很值得现代的宣教士深思，宣教士应该教导初信者要为宣教事工奉献，但是宣教士往往因为有其他教会支持，就不这么做，如此一来，宣教士势必要寻求别处的支持，这是一个恶性循环。

最后我们来看第七点，继续前进，问题是每个人都喜欢安定，记不记得戴维当初想为上帝盖一座石造的圣殿？其中一个原因是，他刚为自己盖了一座石造宫殿，他有罪恶感，因为上帝仍住在他宫殿旁的一座帐篷里，他说：主啊，我要为你建殿就像我那座宫殿一样，上帝透过先知拿单对戴维说，难道我住帐篷太委屈吗？圣经中的上帝会行走。圣经从一开始就描述上帝行走的声音，属神的人与上帝同行，我们所信的上帝是会动的，我曾经到曼谷的千佛寺去参观。感谢主，我的上帝会行走，庙中的神像看起来很需要起来走一走，我们的上帝会行走，想跟紧上帝的脚步就得走，不要以为将来到了天堂，就是一天到晚坐着不动，你将穿上白衣与上帝同行，好了，我们赶快往下看，时间不多了。
 
我讀使徒行傳的時候，對三位一體神的印象最深，我們應該怎麼稱呼使徒行傳？行傳，實際行動，從這個詞衍生出‘實踐’，這是基督教信仰的實踐，這是基督教信仰的行動，但是這是誰的實踐呢？是誰的行動呢？有四種可能的答案，這卷書稱作‘使徒行傳’，其實並不正確。因為大多數的使徒並沒有出現在這卷書裏，其他十位使徒呢？不見了，裏面只談到彼得和保羅另外稍微提到耶穌的弟弟雅各，但他不是十二使徒之一，所以其實不是‘使徒’的行傳，這卷書開頭就說，提啊非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭，一切所行所教訓的，清楚指出這卷書要繼續談，耶穌的作為和教導，所以可以稱這卷書為耶穌行傳下集，但是讀了會發現前面13章中最突出的一個人物是聖靈，提到40次，這是聖靈的行傳，叫這卷書‘聖靈行傳’好嗎？不好，還有一個更重要的人物，在前面13章中，聖靈被提及40次，但是有一個人在頭13章中被提及100次，可惜的是我們忽略了，這不是很奇怪麼？跟一個人太熟反而容易忽略他，或者是某樣東西太大，反而叫人視而不見。那個人就是上帝，在使徒行傳被提及最多次，我稱這卷書為‘上帝行傳’，你們看聖靈被提及40次，但是上帝被提及100次。上帝…上帝…所以初代教會的焦點正是上帝，我們千萬不能吧焦點單獨放在耶穌或聖靈身上。‘一神論’有幾種含義，通常是用來形容人只相信一個神，但是人有可能只相信耶穌，只信奉耶穌，美國的耶穌運動，只以耶穌為焦點。如果不小心，可能變成隻相信聖靈，只談聖靈，但是聖靈最終會帶我們去耶穌那，耶穌在帶我們到上帝那裏，所以我給這卷書名為‘上帝籍使徒身上的聖靈透過耶穌的行動’這是我所能想出最好的書名了。不過‘三位一體神’這個詞並沒有出現新約聖經中，使徒行傳裏面有三個焦點，就是上帝的國，耶穌的名，和聖靈的能力。你如果想知道初代教會的秘訣就是這三樣，口中的話很重要，腓力在撒瑪利亞傳講什麼使全城陷入危機呢？他傳講上帝的國和耶穌的名，但是他用神蹟來證明病人得到醫治。所以他的侍奉包括了這三個層面，我們也需要使用這三個層面，話語、行為和神蹟。效法他們為社會帶來影響，三位一體神，我將使徒行傳中的名字一一劃線標識出來，在頭13章中，聖靈被提及了40次，耶穌的名字被提及40次，不只是耶穌，耶穌的名字，你是奉什麼權柄的命，我是奉耶穌的名，我奉耶穌的名，叫你起來行走。那是聖殿外一個行乞的瘸子，但是他有腳，我奉耶穌的命給你們好東西，感謝主，初代教會沒有錢給乞丐，但是他們給的更好，可以讓瘸腿的乞丐起來走路，金銀我都沒有，我奉耶穌的名叫你起來行走。有一個故事說，中世紀的時候，教宗和一位樞機主教正在觀賞梵蒂岡收藏的金銀財寶，樞機主對教宗說，教會再也不能說金銀我都沒有了，教宗說：教會再也不能說奉耶穌的名叫你站起來行走，這段對話真是叫人感歎。初代信徒為什麼做得到呢，因為他們徹底認識上帝的國。他們用‘耶穌’這個名字，而不是‘基督’或‘主’。而是耶穌，同時他們具備聖靈的大能，兩者結合起來，威力十足，叫人難以抗拒，這正是使徒行傳今天要告訴我們的資訊，不斷挑戰我們回到這三件事上，如果要效法初代教會的作為，這是最基本的三個必要條件，阿門。