大卫鲍森-79以弗所书    

保罗当初写信给腓利门，就趁机会顺便写信给歌罗西教会，但是很奇怪，他在歌罗西书这卷书信上说，希望老底嘉和希拉波立的基督徒也要读这封信，显然住在这个山谷地区的基督徒有同样的问题。同时保罗又想，我还要再写一封信，来谈论一般性的问题。保罗知道防范信仰参杂最好的方法，就是把基督徒该有的信仰和行为清楚的告诉信徒，防范异端最好的方法，就是正确扎实的教导，所以保罗在写了歌罗西书以后，决定写一封一般性的书信，来谈谈基督徒如何活出信仰，以便为他们打下坚固的根基，保护他们不被其他悄悄渗入的思想混淆，所以从歌罗西书，带出了以弗所书。
 
两卷书信有许多共同点，同时读的话就会发现这两封信是同时写的。讲教会是基督的身体，讲家庭关系；腓利门书、歌罗西书和以弗所书是同时间写的，都特别谈到奴隶的事，其他书信则没有，显然保罗写这三封信的时候，心里特别想到这件事。
 
以弗所书并没有针对特定的对象，没有谈到以弗所教会的任何问题或者是异端。这卷书信早期的抄本，甚至没有出现「以弗所」的地名，所以它应该是一般性的书信，要写给那个地区来传阅。我们对以弗所教会的认识，远超过新约圣经中其他的教会，有许多教会谈到以弗所教会。
比如使徒行传十八到廿章就是在谈以弗所教会，
还有以弗所书、提摩太前后书则是写给在以弗所的提摩太，谈到以弗所教会。
另外在启示录二章也说，有一封书信要给以弗所教会，你可能不知道，但是我们后面会谈到。
而约翰一书、
约翰二书
和约翰三书是在以弗所写的，因为使徒约翰和耶稣的母亲马利亚定居在以弗所。
约翰福音也是在以弗所写的。
 
因此，以弗所在初代教会史上是一个很重要的城市，圣经中有很多事情，都是在以弗所这个城市发生的，难怪这封信最后会留在全亚西亚省最重要的教会之中，所以我们把这卷书信称之为以弗所书。
这座城市位在一条东西要道和一条南北要道的交叉口，是一个大港都；不过港口被淤泥充塞以后，变成陆地，今天的以弗所已经是废墟了。过去它是爱奥尼亚联盟的十二个城市之一，是一个商业和经济中心，但是有一座巨大的异教庙宇，面积420平方英尺，各位可以想象那个规模。在庙里供奉着一块陨石，从天上掉落到以弗所城的一块黑色的陨石，那是一块乌亮巨大的陨石，表面有很多的凸出。这块黑色的陨石上每一块凸出，形状都像是女人的乳房，他们认为这就是黛安娜女神。黛安娜女神就是圣经当中的亚底米女神，百姓膜拜女人的乳房，这座庙就在以弗所。这块状似多乳的陨石，被供奉在祭坛上，当地有很多的银匠，仿照陨石的外形，打造小银像来出售，有很多人会买回家去供奉。所以以弗所亚底米女神的铸像，也就是多乳女神，就放在家中最显眼的位置。
 
所以保罗到了以弗所之后，这个生意大受影响。保罗惹上的第一个麻烦，就跟银匠有关，因为他害他们没生意做，没有人要买这些陨石的银像了。各位，以弗所是一个很特别的地方，但是教会在这里建造稳固。今天在这里都还可以看得到当年约翰牧养的这间教会遗迹。另外还有马利亚坟墓的遗迹。我们99%可以确定老迈的使徒约翰，在马利亚死了以后，自己也葬身此地。他是唯一寿终正寝的使徒，其他的使徒都遭到处决，只有约翰活到很老。
 
我们前面说过，约翰福音的信息很重要，因为他写约翰福音的时候，已经与耶稣同行六十年，对耶稣有极深的了解。保罗很清楚，如果要防范亚西亚教会信仰遭到掺杂，最好的方法就写信告诉他们，基督徒该有的信念和行为。信中他把福音解释得非常非常清楚。罗马书不是用来解释福音的，我谈罗马书的时候，提过这一点。可是以弗所书则是最有系统地说明，基督徒的信念和行为。

我们来看看以弗所城当年的繁荣景况。

这是以弗所城的遗迹，你可以想象当年这座城的规模，这是一条主要的道路，想象山上这座庙面积420平方英尺，供奉着当地异教徒所膜拜的陨石【黛安娜女神】。各位，我想我应该先来谈谈，以弗所书中主要的一个分界点。

1-3章	4-6章
与上帝的关系 (在基督里) 「在里面动工」的救恩 教导 我们是靠什么得救 赦免、称义 我们得释放 尊崇 上帝的主权  祂的 旨意与能力     教会内的情况     福音的垂直面	与他人的关系 (在主里) 「向外做成」的救恩 责任 我们得救是为了什么 圣洁、成圣 我们的响应 应用 人的责任  我们的 行事为人与属灵争战的责任       教会外的情况       福音的水平面

我们从以弗所书可以清楚的看出，这卷书分成两个等分，而且这两部分很不一样。我们从这两个等分当中，可以看出保罗福音的特点。
【1】前半部谈到我们在基督里与上帝的关系，
【2】后半部则谈到我们在主里彼此之间的关系。
很有意思，它谈到我们跟上帝的关系的时候，就用「基督」；但是谈到我们彼此之间的关系的时候，就用「主」。强调是主在掌管我们彼此之间的关系，基督让我们可以和上帝建立关系，但是主在掌管我们彼此之间的关系。
 
我把这前半部称之为「在里面动工」的救恩，后半部称为「向外做成」的救恩，我是引用保罗的腓立比书，要做成你们得救的工夫，因为是帝在你们心里运行。我们得救是因为上帝在我们里面动工，但是接下来必须要天天向外完成这救恩；所以前半部在教导，后半部在讲责任。前半部讲我们是靠什么得救，后半部讲我们得救是为了什么。重点是，我们不是因为行善而得救，但是我们得救是为了行善。这很重要，世人以为我们是因为行善才得救；但是事实上得救是为了行善，完全不同。
 
【1】前半部强调罪得赦免的福分，后半部强调要过圣洁的生活；
【2】前半部谈我们称义，也就是与上帝和好，后半部谈我们成圣，活出圣洁的生命；
【3】前半部谈我们被释放、我们被救赎、我们被拯救，后半部则是强调我们的响应；
【4】前半部强调敬拜和尊崇，愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，但后半部强调应用、行出来；
【5】前半部强调上帝掌管一切，我们会谈到预定论的问题，这在第一章就浮现出来了；但是在后半部强调人的责任，每一项都有对应作为平衡。
【6】前半部强调上帝的旨意和能力，旨意和能力是前半部的关键词，上帝的旨意是什么，祂有能力达成祂的旨意。但是后半部强调我们应该怎么做，以及将要面对的争战，我们应该行在爱中、行在光中，行事为人如同光明之子，我们也要打那属灵的争战，那是我们的责任。
【7】前半部强调教会内的情况，后半部强调教会外的情况；
【8】前半部强调福音的垂直面，后半部谈到福音的水平面。
 
各位，我有两点在这里要告诉你们，
【第一】，我们一定要两者兼顾。福音若不落实在生活中，就不是完整的福音。光是拯救我们，给我们一张天国的门票，但对我们的生活毫无影响，这不是福音，这是第一点，一定要两者兼顾。
【第二】点更重要，我们必须按照这个顺序来，顺序非常的重要，因为有些人以为基督徒只要行善就好，这是严重的扭曲福音；但是说信基督教只是为了得救，这也是一样扭曲福音。
各位了解吗，两边都要兼顾，但是一定要照着这个顺序来，因为事实上其他宗教也是要先行善才能得救，你必须先变好，神才能接纳你，其他的宗教都是要求人先做好事，才能被神接受；但是基督教不一样，上帝先接纳你的本相，再按祂的心意来塑造你，必须要先称义才能成圣，你必须先得救，才可能活出基督的生命。
各位了解吗，一定要两者兼顾，并且顺序绝对不能够错乱，要有信仰作为根基，才能够有好行为。从基督教的教义，可以明白基督徒的责任，这是以弗所书一开始就谈到的。
 
现在我们要来看前半部，也就是第一到第三章，我们会发现第一到第三章的内容，跟敬拜上帝的顺序是一样的。
保罗显然是用敬拜的态度，来教导基督徒救赎的真理，他先敬拜上帝，然后再祷告，然后讲道，讲完了再祷告，最后再度敬拜赞美，从这里可以看出敬拜的顺序。应该要带着敬拜的心，来教导真理，不应该只是讲道，前后要有祷告和敬拜。

以弗所书1-3章 颂赞(1:3-14) 神的旨意  使万有在基督里同归于一 祷告(1:15-17) 神的旨意与能力  使人知道 讲道(1:19-3:13) 神的能力与旨意       显明在：1.基督(1:20-23) 死里复活 掌管万有              2.外邦人(2:1-22) 得救 重新联合              3.保罗 (3:1-13) 得救 显明神的奥秘 祷告(3:14-19) 神的能力与旨意 使人知道 颂赞(3:20) 神的能力 能充充足足地成就一切

一开头要先颂赞上帝的荣耀，不断不断颂赞上帝的荣耀，不断不断的颂赞上帝的荣耀，愿颂赞归与我们的上帝，祂赐给我们各样属灵的福气，这是一首颂赞诗。
接着保罗说，我为你们祷告，保罗颂赞上帝的目的，是让万有在基督里同归于一，那是上帝的旨意，将万有归给祂的儿子耶稣。
接着保罗他为这封信的读者，祈求上帝的旨意和能力，求神显明祂的旨意并且赐下能力让你去完成，从头到尾都在谈上帝的旨意和能力。
接下来他讲了一篇道有三个重点，
第一，上帝的能力和旨意在基督里显明出来，上帝的能力和旨意使基督从死里复活，超过万有。
第二，上帝的能力和旨意拯救了外邦人，使他们与上帝的子民重新联合，他们从前远离了以色列，如今成了以色列民，犹太人和外邦人中间隔段的墙已经拆毁了，这句经文你们应该很熟。
 
我要给你们看一样东西，就是这张图片，

几年前考古学家在耶路撒冷的圣殿遗址挖掘的时候，发现这块石灰石上面有字，这是用红漆写的字。专家解读了之后，发现它的意思是说，凡是违法越界的人，要承受死的刑罚。这是耶稣时代的圣殿中，分隔墙上的石头，外邦人院和犹太人院之间，有一道分隔墙，外邦人只要越过这道墙，必定要处死；要是有人带外邦人越过这道墙的话，也一样要处死。所以保罗当初才会被逮捕，各位记得吗？有人诬告保罗他带外邦人越过那个警示，保罗虽然没有真正带外邦人进去，但是在属灵上，他却带领了各地的外邦人进去。因为保罗用讲道，把外邦人带进至圣所，上帝的旨意就是让世人都进入圣所。
 
你读到「中间隔断的墙」时，会觉得不太了解这个意思，但是看到这张「违法者死」的警示，就会立刻明白。保罗说：如今你们靠着耶稣可以进到上帝面前了，从保罗信主，可以看到上帝的旨意。

从三个例子，可以看到上帝的旨意和能力，
第一是基督从死里复活来掌管万有，
第二是外邦人得救来加入上帝子民的行列，
第三是让保罗信主来显明上帝的奥秘，
祂希望犹太人能和外邦人在基督里联合，祂要万有在基督里同归于一。
 
接着保罗赞美神，这次不是为着读者祈求上帝的能力和旨意，而是希望读者能够明白上帝的能力和旨意，祂能充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。
最后，他颂赞这股大能，上帝能做的事远超过我们的想象，这是一种敬拜的事奉。
你可以看见这个模式，颂赞、祷告、讲道，然后是祷告、颂赞，也许你以前没有注意到这一点。
以弗所书前半部，可以说是敬拜的事奉，整个主题是上帝的能力和旨意，以颂赞上帝的旨意开始，以颂赞祂的能力结束，都在讲上帝的大能和上帝的旨意，上帝的目的和上帝的旨意，而且祂有能力完成这旨意，没有什么能够拦阻上帝完成祂的旨意，因为上帝掌管一切，这就是第一到第三章的简要大纲。
 
现在看看第四到第六章的大纲，这段主题完全不同，这里的重点在于我们的反应，敬拜之后，我们接下来应该做什么呢？明白了一到三章之后，我们应该做什么呢？这对我们的生命有什么影响？首先他说，我们必须行出来，你可以在灵里跳跃，但上帝要的是在灵里行走的人。

以弗所书4-6章 A.    我们的行事为人 (4:1-6:9) 1.谦卑  2.合一  3.成熟   4.正直   5.乐善好施  6.纯洁 7.顺服 a.妻子       b.儿女       c.奴仆 (雇工) 8.负责 a.丈夫       b.父母       c.主人 (雇工) B.     我们的属灵争战 (6:10-20) 1.保罗     2.祷告

走路不像跳跃那么了不起，但是走路其实很有趣，先抬起一脚，在距离脚尖前方，大约45公分处放下来，然后抬起后脚，再放到另一只脚前面。为什么走路很重要呢？走路是一次走一步，往正确的方向走，就这样而已，走路并不是什么了不起的事，但是上帝在找行走的人；行在光中、行在爱中、行出上帝儿女的样子。重要的是我们要行走，而不是跳跃，有的时候需要跳跃，但是重点是行走，一步一步向前走。
 
基督教信仰是一段旅程，是一条道路，「道」是基督教信仰的第一个称呼，这是基督的名字，祂说：我就是道路。
保罗说与神同行的生命，要有八种态度。
【第一】要谦卑，因为这是合一的秘诀，基督徒若不谦卑，就不何能合一，骄傲会破坏合一。所以第一种态度是谦卑，你如果晓得上帝有多么了解你，你就会谦卑而行。有一段时间我很生气，因为有人说谎毁谤我，我因此失去了一些事奉机会，那是七八年前的事了。我生气是因为，失去一些事奉机会，我到上帝面前发牢骚，你猜上帝怎么说？祂说：别人再怎么毁谤你，都没有你的真面目丑陋，我笑了出来，我跟师母说，她也笑出来，我就释放了。尽管这样，上帝还是爱我，还是使用我，所以现在要是有人毁谤我，我会感谢主，因为他们不晓得我的真面目。耶稣知道真相，对你了如指掌，这让我们不得不谦卑，因为祂知道你的真面目，我们要諀卑而行。我们要諀卑而行。

我来读一首诗给大家听，「我这个罪人带着圣徒的真行，伤心地呼求说，主啊，我的心如此丑陋，我是罪人中的罪魁。这时我的守护天使在我身后轻声说，虚荣的人啊，你还排不上呢」知道吗，连谦卑都有假的，假的谦卑不是谦卑，「不行不行，这我不行啦！」这是假的谦卑。真正谦卑的人会说，我今日成了何等人，全是倚靠主的恩典，若不是上帝的恩典，我今天会是什么景况？
 
【再来】是合一的态度，因为只有一个身体，只有一灵、一信、一洗，只有一个上帝和天父。要抱着合一的态度而行，因为不管我们在哪些方面看法不同，都是靠同一个耶稣得救，靠相同的宝血得救，往相同的未来前进，我们有同样的灵，抱着合一的态度而行，抱着成熟的态度而行。要长大成人，满有基督长成的身量，所以上帝给我们使徒、先知、牧师、布道家、教师，并赐下许多恩赐来建造我们，来帮助我们成熟和成长。长大成人的一个记号，是有一致的信仰，团契的基础不在信仰一致，而在同有一灵，最后达成一致的信仰。
 
很多福音派人士，以教义合一做为合一的基础，于是他反对跟别的教派来往，比如天主教或灵恩派。其实合一的基础是同有一灵，当我遇到也受过圣灵洗礼的人，我会跟他来往。我们的信仰也许还不一致，这得等成熟时才可能，所以保罗吩咐我们要同有一灵，直到我们有一致的信仰，目标是一致的信仰。这是最后的目标，不是起点，各位了解吗？只要遇到有圣灵内住的人，他就是我们主内的肢体，即使他有些教义还搞不清楚，其实你也不见得都对，也许你对一些教义的看法，也需要修正。目标是要长大成人，满有基督长成的身量，有一致的信仰，不再被其他的教导左右。
 
【再来】，行事为人要正直，第五章一开始，就例举一些道德操守。不要讲黄色笑话，就是这么实际的行动，在第五章的中间提到，具备正直的品格，就不会轻易跌倒。以友善的态度互相对待，这里再度提到彼此饶恕，如同基督饶恕你们，基督徒要友善，彼此包容，但不是包容过犯或罪，而是互相包容，彼此友善对待。
 
【再来】是行出纯洁，保罗说要被圣灵充满，动机要纯洁、内心要纯洁，动机和内心。
【另外】还要顺服，可是问题是「仆人」和「顺服」这些字眼已经不受欢迎了。但是我们要抱持顺服的态度，在基督里彼此顺服，这是成熟的标记，抱持顺服的态度。
他再度提到这三种关系，妻子对丈夫、子女对父母、仆人对主人或雇主，都要甘心顺服；但是另一方面，也要抱持负责任的态度，保罗在这里讲了一些话，对做丈夫的是个大挑战，丈夫要爱妻子，如同基督爱教会。师母跟我说过不止一次，当你顺服基督的时候，我就乐意顺服你。各位，那是责任的一面，丈夫、父母和雇主对他他所带领的人有责任，要对他们负责。这是很实际的行走，每天一步一步，脚踏实地，往正确的方向走。
 
【再来】我们谈到属灵的争战，这是以弗所书很受欢迎的一段经文。教会常朗读这段经文，谈到穿戴上帝的全副军装，我们不是跟人打仗，跟人打仗容易多了。有些基督徒在日常生活中，很容易跟人打仗，我不是跟属血气的争战，而是跟天上那些执正的、掌权的争战。我们是与基督一同坐在天上，各位真的是这样，你以为我是站在这里吗？你的感官这样告诉你，但是你错了；其实我此刻是坐着，真正的我现在跟基督一同坐在天上，那才是我真正的情况。我的身体此刻站在这里，但是我一断气，就不会晓得我的身体在哪里，只会晓得我的灵在哪里，就是与基督一同坐在天上。
 
我们可以说，基督徒确实已经在天上，只是感官一直说我们仍然在地上，所以我们经常会忘记什么才是真的；其实上帝已经赐给我们天上各样属灵的福气，并让我们与祂同坐在天上，如今我们已经在天上，你是与基督同坐在天上，那才是你真正的住所。身体的感官一停止运作，你就会明白你与祂同坐天上；但是天上那些执政掌权者也在那里，你每天进入属天的领域，就会遇到争战，你需要穿戴上帝的军装，才抵挡得住，万万不能撤退。这副军装不能保护你的背部，所以绝对不要转身向后跑，在你没有办法前进的时候，也要尽力站立得稳，绝对不要向后退，耶稣说向后退的人，就像手扶着犁向后看，绝对不能撤退。这副军装只能保护前面，不能保护背部，这一点很有意思。你要尽力站稳了，站稳了拿起信心的盾牌。其实这里所讲的盾牌，是覆着皮革的木盾，是很软的木料，你可能会想，这种盾牌有什么用？这是罗马士兵用的盾牌。因为敌人的火镖射来时，会陷入木盾，火就熄了，恶者的火镖一遇到你的信心，就会通通熄灭。这副军装的各个部分都是必要的，你需要把你的头遮住，你需要把你的心遮住，你需要抬头挺胸，系紧腰带，然后挂好剑，把福音当作预备走路的鞋，穿在脚上。
 
所以争战的时候，需要穿戴军装，不但需要保护，还要靠着圣灵祷告，这是最大的利器。你需要保护，但你更需要祷告，靠着圣灵祷告。这是以弗所书四到六章的大纲。
 
各位，我们还有一点时间，接下来这段时间，我想跟你们谈一谈预定论。
我们要开门见山的来谈【预定论】，因为误解了预定论的话，可能会带来很糟糕的后果。有些人对预定论的诠释就是，以为人是机器人或木偶，不能抗拒上帝的旨意；可是事实上，我们和上帝像是合伙人。根据圣经，上帝和人之间的关系是活的关系。有一首诗歌说：你是陶匠，我是泥土，好像我毫无自主的能力，神要怎么操控我都行，就像陶匠捏陶土一样。但是你看杰里迈亚书十八章，上帝差先知去陶匠家，从陶匠和陶土的关系学习，陶匠一心一意要把陶土捏成一只漂亮的花瓶，但是陶土不肯顺从陶匠的意思；陶匠就把陶土放回整团土中，再度放回转轮上，然后做成一只粗厚的锅子。
 
上帝问杰里迈亚，是否从陶匠和陶土的关系学到什么，陶匠原本打算把陶土捏成一只漂亮的花瓶，但是陶土不肯顺从他的意思，陶匠就把它做成一只粗糙的锅子。这就是预定论的含意，上帝已经为你安排了命定，但是祂不会强迫你，上帝不会强迫你要接受。如果你愿意响应祂的安排，就会得到祂在创世时就为你安排好的命定，但是并不是上帝怎么样安排，你就跑不掉，因为上帝并不会强迫你。了解我的意思吗？那块陶土错过了它原先的命定，陶匠原本打算把它捏成漂亮的花瓶。
 
上帝对杰里迈亚说：我本想将以色列造成漂亮花瓶，装满我的怜悯，却不得不把他们造成丑陋的花瓶，装满我的审判；但他们若是悔改，我会再把他们造成漂亮的花瓶。神对我们的命定，不是粗糙的锅子；祂命定我们成为漂亮的花瓶，来装祂的怜悯。我父亲知道我长大后，想在农场工作，我每次放假就到农场，十六岁毕业以后，就在农场工作，每天早上四点起来，挤90头牛的奶，我热爱农场的工作，但是我不晓得我父亲已经安排好，要让我在21岁的时候，接管苏格兰的一个农场。那是我们家族的一个农场，他打算租来给我使用，现在我每一次经过那个农场都会想，我本来很可能还在那个农场挤牛奶，不过主耶稣先插了手，告诉我祂对我的计划，后来我父亲告诉我，我21岁的时候，可以接管那个农场，但是他晚了一步。
 
假如我当初接受了那个农场，我就可以说我父亲预先安排我接管这个农场，他在我还不知道的时候，就先安排好了。所以各位，我要告诉你们，「预定」的意思就是预先决定结局，但是有一些人就说，上帝把我们当成任人摆布的木偶，强迫我们接受祂的安排，其实不然。上帝预先安排我们将来要得荣耀，你可以拒绝上帝预先的安排，也可以接受这个安排。你若是接受，将来就可以说，祂在创世时就已为我做这个安排，现在来看预定论的两种看法。

【1】一般人对预定论的看法是，神的拣选是让某些人得救，某些人不会得救，认为上帝老早就决定好一个人会不会得救，所以他们相信，人无法抗拒上帝的恩典。上帝一旦决定你会得救，你就一定会得救，你无法改变这件事，你无法抗拒祂的恩典，所以你生命的归宿，是由上帝的拣选来决定。人最终会到天堂还是地狱，完全是看上帝的拣撰，上帝已经决定好了，没有商量的余地。所以灵魂失丧的人，不是因为他们做错什么，而是因为他们没有被拣选，所以认为人应该是先重生，再悔改相信，因为没有重生就不能悔改信主，先重生才能开始悔改和相信。所以你的信仰必定会坚持到底，因为上帝的恩典无法抗拒，你可以百分之百确定最后一定上天堂，这是对预定论常见的看法。很多人认为这是加尔文的看法，其实这不是加尔文的教导，而是继承他的后人，他的名字叫作【毕哲】。很多人搞不清楚状况，把它称为加尔文主义，加尔文曾经在他的书里教导说，人可能失去救恩，不过就预定论，他是被人贴错了卷标了，不过这是题外话。

【2】研究圣经中的预定论会发现：
蒙拣选的重点不在得救，而在于事奉；蒙拣选的人，不是拥有特权，而是必须肩负责任。你蒙拣选是要出来事奉，而重点不在拣选个人，而是拣选一个民族，蒙拣选的民族。而且仔细地研究就会发现，恩典并非不能拒绝。你可以拒绝神的恩典，完全是看你的信心，看你是否相信，是否持续相信。 
第二，你将来是到天上或是地狱，不是由上帝选择，而是由你选择。看你对上帝的恩典选择响应，还是拒绝。
第三，我们是悔改相信之后才重生，不是在之前，我们得先悔改相信，上帝才能在基督里，赐给我们新生命。
第四，「忍耐到底」是上帝对你的要求，不是保证。祂要你忍耐到底跟葡萄树链接，成为得胜者，常在基督里持守信心，不是靠行为得救，而是靠持续的信心。这一点非常重要，非常重要。
 
一般认为这个看法是由亚米念所提出，很多人没有进一步研读他的作品，就拒绝了这个看法。我仔细看过他的作品，他是个荷兰人，他真的是一个非常敬虔的人，他在世的时候，没有人敢反驳他，只敢在他死后才攻击他。他一生是一个敬虔的人，我读了他的作品以后，一点也不怕跟他扯上关系。但是重点不在接受加尔文的看法，或是亚米念的看法；重点是在圣经怎么说？
 
我相信预定论，我相信我会成为什么样的人，是上帝早就预定好的，我相信在我明白上帝存在之前，祂就已经预定我将来会上天堂，在我爱祂之前，祂就已经先爱我，是祂拣选我，不是我选择祂。
我相信是因为我没有抗拒祂的恩典，我接受祂的恩典，持续相信，将来才能够到天上。
我谈这个是因为我认为这个很重要，各位一定都听过，有一句非常流行的陈腔烂调说「一次得救，永远得救」，这句话很糟糕，更何况一次得救是什么意思呢？我乃是走在得救的路上，还有很多方面需要得救。就像美国南方，黑人牧师的祷告「主啊，我只是一个半成品，我离将来的成品还有一段距离，但是赞美主，我不再是从前的我」。
 
我们正走在得救的路上，救赎是一个过程，不是瞬间发生的神迹，所以我跟大家一样，都在等候主第二次再来，祂将会再来，救赎那些等候祂的人，到那时我才会完全得救，全部的我会得救，包括这个老旧的身体。我不希望这个看法使你们分裂，不要让这个来破坏了我们当中的关系。但是我们认第一种预定论的看法是不对的，这种预定论的看法，根本就破坏了陶匠和陶土之间，那种活的关系。陶匠决定要把我造成像基督那样荣美的人，祂预定我要成为这个样子，早在我出生之前就已经决定好了。但是在我十七岁那年，祂用恩典触摸了我的生命，我可以选择拒绝祂的恩典，也可以选择接受；接受了祂的恩典，就是接受祂对我预定的计划，这就是我所说的「活的」关系。
 
我可以告诉各位，这种预定论绝对不主张，上帝没有拣选某一些人得救，因为圣经上说，上帝要人人都能得救。这是上帝的愿望，谁能阻止祂呢？只有拒绝祂和拒绝圣灵的人才无法得救。圣经上说，我们有可能伤圣灵的心、拒绝圣灵。第一个殉道的基督徒向处决他的人说，你们一再拒绝圣灵。我们有可能拒绝上帝，但这并不表示上帝比我们软弱；上帝因为爱我们，所以甘愿被我们的拒绝刺伤。

实在叫人难以相信，上帝不会强迫任何人，做祂的儿女，不会强迫任何人上天堂，也不会强迫任何人当基督徒；但是因着上帝的恩典和慈爱，祂预定一个美满的归宿要赐给每一个人，这是为爱祂的人所预备的。各位，我不把预定论看成教义，而是一种生命的体验，我知道在选择祂之前，祂就已经拣选我，在我晓得这件事之前，祂就已经预定一切，我也知道我可以拒绝成为上帝为我预定的样式。但我渴望进入祂的命定。
 
我们一起来祷告：「天父，我们很容易钻进教义和神学的牛角尖里，但是我们要赞美祢是神，祢在创世以前就已经在基督里拣选了我们。谢谢你进入我们的生命，让我们真实体验你的恩典。谢谢祢使我们能够悔改和相信，没有拒绝祢，我们要将赞美和荣耀归给你。谢谢祢将来会让万有在基督里同归于一，你有能力完成祢的旨意，祢也呼召我们来参与祢的旨意，我们全心全意向祢的恩典和圣灵降服。主啊，祢是我们所有，我们要永永远远赞美祢，因为耶稣再来的时候，我们将得到完全的救赎，奉耶稣的名祷告，阿们！」