大卫鲍森-75加拉太书(二)    

我们在使徒行传这卷书中，从头到尾都可以看到，基督教渐渐从犹太教脱离出来。
首先是司提反，他是第一个为这件事殉道的人。
腓利为埃提阿伯的太监施洗，进一步和犹太教划分了界线。
再接下来就是，彼得和哥尼流的事件。
不久之后，耶路撒冷的犹太基督徒，开始非常怀疑，是否该将福音传给外邦人，外邦人跟犹太人差太多了。最后保罗来到耶路撒冷，挑战教会的核心领袖。因为他们差派出去的宣教士，竟然说光相信不够，还需要行割礼。
真正的问题不在割礼，真正的问题是，外邦人需不需要先变成犹太人才能信主？但是这背后有一个更大的问题。
真正的问题是在得救的本身。问题不在犹太教或割礼而在得救。
真正的问题是，得救是因着行为或信心，还是两个都需要？
世上大多数的宗教都是靠行为得救。必须要祷告、禁食、奉献金钱等等。这样最后就可以与神和好，靠自已的行为拯救自已。靠自已得救的宗教很吸引人，因为会让人感到自豪，认为我做到了，这是自以为义。上帝痛恨自以为义，自以为义的人比罪人更糟。耶稣厌恶自以为义的人。祂是罪人的朋友，但是耶稣厌恶自以为义的法利赛人。得救是单单靠行为吗？必须靠行为的努力才能得救吗？还是行为加上信心才能得救呢？这种想法很普遍。我曾经在皇家空军担任军牧，我负责其他教派的人。有个军牧负责天主教徒，另一个负责圣公会教徒。每一次有新兵报到，其中一个军牧就会问，有多少人是圣公会教徒，然后会有七成的人跟他走。另外一个军牧则会带走操爱尔兰口音的军人，剩下的都归我，像浸信会、循理会、救世军、佛教徒、印度教徒、回教徒、神不可知论者、无神论者。当无神论者的军牧实在有意思，这是题外话了。不过当他们在我面前坐下来的时候。我会问:有多少人循理会友？多少浸信会友？多少救世军？他们就会举手。接着我再用同样的语气，有多少是基督徒？鸦雀无声。偶尔会有个年轻人微笑的举起手来。但是他们通常会这样，看看有没有别人举手。我说：你们已经表明是循理会友或浸信会友，到底有多少是基督徒呢？这个时后，他们会问：牧师，你说的基督徒什么意思？我就问：你们说呢？结果都是千篇一律的回答，就是遵守十诫的人。他们会这样说大概是因为，小时后在教会墙上看见十诫。这个时后，我会说：好，基督徒就是遵守十诫的人。在座有多少人是基督徒？各位，他们还是不确定。这时后会有人说：可是牧师，不可能全部遵守啊。我就问：那要遵守几诫才算是基督徒？每一次的答案都是六诫。我说：好，能够遵守十诫中的六诫的人就是基督徒。在座有多少是基督徒？这往往会引起他们热烈讨论－基督徒的定义。我会叫他们讨论清楚，这正是问题之所在。

行为加信心才能得救的说法是去尽量去遵守。做不到的时后就用信心弥补，尽量遵守十诫，做不到的时后就求上帝赦免。这是英国人对基督教最普遍的了解，就是行善。

另外的一种说法则是信心加行为。先有信心，然后再有行为。相信之后再守律法，但是一定要守律法，这是犹太教的观念，先有信心，再守律法。所以保罗才会对加拉太人说：你们即然靠着圣灵开始，现在还要靠着肉体成全吗？因为律法是属于肉体的，是靠你自已的努力。不是圣灵在你里面动工，是你在做。保罗所坚持的信念是单靠信心才能得救。

保罗常常说：得救是单单靠着信心，从头倒尾都是靠信心。他说我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切「持续」相信的人。始于信，终于信。从头到尾都是靠信心，全是靠信心。换句话说，我们不能在信心上妥协，必须持续相信，这是重点。不是先相信，再靠行为，必须要持续相信。叫人持续相信，而不是叫人遵守律法，这两者是非常非常不同的。所以保罗特别努力一直在争取的，就是基督徒的自由。不管在什么阶段引进律法，都是把人放在咒诅之下，因为在耶稣的眼中，如果想要靠律法过关，一定要做到一百分才行。

没有全部遵守就是违反律法。交通法令也是一样，如果我超速被警察拦下，我却跟警察理论说，可是我一路都没有闯红灯啊！他会说：那又怎么样？反正你就是违反了法令。这正是上帝的意思。律法不只是一串珍珠，而是一条珍珠项链。圣洁是黑白分明的，只要有一点没有做到，珍珠就会撒落一地。只要违反律法就是违法违反一条、九条或十诫都一样。

就像有三个人受困在一块礁石上，巨浪就要打过来，礁石和沙滩之间的海水深达三公尺。第一个人往沙滩跳，他只跳了三分之一的距离，结果淹死了；第二个人跳的比较远，他跳了三分之二的距离，结果也淹死了；第三个人往沙滩跳，只差六吋就到了，可是结果还是淹死了。守律法跟守多少条无关，不管守了多少条的律法，只要没有全部遵守的话，就跟不守律法的人一样糟糕。这是上帝的观点，圣经也是这么说。没有持续遵守全部律法的人，就要糟到咒诅，这种人想借着守十诫，靠着自已的努力来上天堂。但是福音所呈现的，却是截然不同的公义。

一定会有人问，那上帝为什么给十诫？到底是什么意思？为什么给摩西律法？答案就在加拉太书里面。律法是为了让我们知道，自已有多败坏。只有律法能告诉你，你是个罪人。一个人研读了上帝的律法后，才会知道，自已错的到底有多么离谱。颁下律法是为基督做预备，让我们看见自已守不了律法。所以传讲十诫的讯息，可以叫人知罪。让人知道自已根本做不到，靠着自已，那是不可能的。耶稣重新诠释的律法，更是难以遵守。现在我们要来谈一谈真正的自由了。

来看看第一张图，各位，视觉辅助工具来了。

这张图包含了，加拉太书全部的重点。是很简单的一张图，但是我需要解释一下，要从哪里开始呢?我们谈到三点，律法主义、自由、还有放纵。律法主义是自由的敌人，但是很多人没有想到，放纵也是自由的敌人。加拉太书一、二两章谈到，我们在基督里的自由。在天父的恩宠之下，在祂的慈爱之下，享受在圣灵里的自由，整个基础就是，在天父儿子里的信心。所以是圣父、圣子、圣灵，让我们可以自由的站在这里。但是有两种做法会使我们失去这种自由，一种是走回头路，回去守律法，那是一个牢笼，会把我们困在里面，想爬出来，却出不来。一旦回去守律法，就会受到捆绑和奴役。再度落在上帝的忿怒之下，因为你守不了律法。

会害我们失去自由的，第二种做法是过度放纵情欲。那也是一种捆绑，不过是被你自己捆绑，律法主义会让你受别人捆绑，因为要遵守种种规定。放纵则会让你受自已的欲望捆绑，你会再度落在上帝的忿怒之下，失去自由。

在座有没有人去过湖区，赫尔韦林山的「阔步峰」呢?那个地形是最好的例子，有去过湖区赫尔韦林山的阔步峰的人就会知道，(图)因为那条路很陡，就沿着山脊，两边都是空的。当初有两大冰球，一路旋转过来，留下陡峭的山脊。瑞士的马特洪峰，就是由三大冰球旋转造成的，留下了三个尖顶。阔步峰则是由两大冰球旋转造成。走在上面真的很有意思。不过，如果狂风大作的话，唯一安全的做法就是跪下来。这里有个道德的含意，我又在说教了。

在圣灵里活出自由，就像走在难走的赫尔韦林山的阔步峰上，很容易偏向两旁。一个基督徒在面对自由的时后，最大的危险就是律法主义，很令人意外吧。因为放纵的行为很明显。教会一旦开始钉出多余的规条，就很容易变成律法主义。律法主义会扼杀圣灵的运行。你如果到一个律法主义的教会去，马上就可以看出来。每个人都会抿着嘴，各位有没有看过？从冷漠的表情就可以看出，他们落在律法主义当中了。如果注重守律法，心里就会变得刚硬起来，这不是在圣灵里的自由。律法主义的人注重规条，而不是注重关系，这大概是关键所在。这种人以为只要守规条，就是基督徒。不抽烟、不赌博、不喝酒、不做这个、不做那个。他们守规条，可是却没有跟神建立关系。
< br / > 我來舉個例子來說明一下。有一個年輕人來我們白金漢郡的教會，他的個性很強，但是他信主了，幾個禮拜以後，他來問我：督徒可以在星期天晚上上電影院嗎？我當場很想開玩笑地引述「希西家記三章16節」說：基督徒不可以在星期天晚上去電影院。不過，我克制住了，我說：我不能給你答案。他問：為什麼？我說：因為你必須自已問耶穌。如果，聖經上有明講，我會告訴他。因為如果是聖靈說過的話，我可以帶著權柄說出來。但是，就我所知，聖經沒有談到這個問題。於是，我就請他自已問耶穌，他問怎麼做呢？我說:就帶耶穌一起看電影，看你享不享受吧？所以到了下個禮拜天的晚上，他就去了電影院，對賣票的小姐說:我要買兩張票。當時，只有他一個人，他的旁邊沒有站任何人。所以，賣票小姐就問他：你女朋友要來跟你一起看嗎？他說:沒有，錢在這裡，妳給我兩張票就對了。可是，你只有一個人啊！他說:這你不用管，錢在這裡，給我兩張票。這個小姐忍不住，就更好奇了。她問：你另外一張票，是給誰的啊？他說:這張票是給耶穌的。那個小姐嚇壞了，她馬上拿起電話來，打給正在辦公室裡的經理，請他過來一下。經理過來了，問有什麼問題。她說：這個人要買兩張票。他說：那就給他兩張票，幹嘛叫我呢？他說：另外一張票是給耶穌的。經理一聽傻了眼，他開始口吃了。他說：他要買兩張，那就給他啊！反正我們有錢賺嘛。於是，他買了兩張票，進了電影院裡，他對耶穌說：你坐這裡，我坐這裡。看了十分鐘以後，耶穌問他：你覺得好看嗎？兩分鐘之後，他就走出戲院了。

我们常常听到有人会说，我这样做很不好，我应该替他做决定，我认为我这样做很好。各位，因为在圣灵里有自由。我可以轻易的设立新规定。我不是说基督徒不该看电影。但是，耶稣对他说：看电影对你不好。各位，这就是在圣灵里的自由。这种自由不是做你想做的，也不是做别人叫你做的，而是让圣灵来引导你。

保罗在这卷书信中说真正的自由，不是可以自由地犯罪，而是有不犯罪的自由，这才是真自由。非基督徒没有这种自由，这才是上帝要给我们的自由。但是，我们很容易利用规条，来阻止人放纵情欲。有些教会只晓得用这种方法，来保护它的会友不要放纵情欲。其实，守律法跟放纵是一样的糟糕，各位知道吗？守律法和放纵一样，都是与自由为敌，了解我的意思吗？这是加拉太书的整个论点。

一、二章谈到这种自由，
三、四章则谈到律法主义，会破坏这种自由。
五、六章谈到另一个极端，就是放纵。

所以，保罗其实和两个敌人在作战，这是问题所在。在大多数的情况下，你必须要两个敌人作战，这才能保卫真理，保有自由。走在「阔步峰」上的时后，需要非常小心。

好了，各位，在接下来的时间里，我们要来看看这三点。先来仔细谈谈律法主义，行割礼是那些加拉太人，他们奉行的第一条律法。一定要行割礼，这是他们守律法的第一步。但是，这不在福音的范围内，而且，守了一条就要守全部。可是，如果说不必守律法，大家不会变的无法无天了吗？有一种相反的错误观念，叫做反律法主义，有没有听过这个词。其实，不太需要知道这个词。「反律法主义」就是：你如果告诉别人不用守律法，他们就会任意犯罪。有些人眼光狭窄，在他们的眼中只看到这两条路。以为如果不给人规条，他们就会放纵自已。很多教会竟然因此而发展出一套规条来。我在循理会当传道人的时后，他们有一本半吋厚的书，叫做<<循理会的规范与纪律>>，现在已经增加到三又四分之一吋，每年增加四十张。如果规条可以带来复兴的话，循理会今天早就大复兴了。但是，很可惜的是没有，大家想一想，我们是不是很容易订定一条又一条的规定，以为一定要这样，才可以带出生命。各位，其实不会。自由才能带来生命。上帝释放我们，是要给我们自由，千万要留意律法主义。如果不小心陷入进去，会变得刚硬和虚假，因为你不会有勇气告诉别人，你违反了律法，你根本就不敢承认，怕别人瞧不起你，有没有听过这个词，律法主义．
< br / > 再来看看放纵主义，这也是非常危险的。在这里，保罗谈到了情欲的事，他说：要留意情欲的事，情欲像沼泽，是另一种奴役，是很容易沾染，很吸引人的污秽，容易陷入但是难以自拔，这里的「事」是复数。有些事很明显，像淫乱、拜偶像、吸毒、邪术，这都是今天常见的，有些事比较不着痕迹，像是纷争、竞争、嫉妒、贪恋、还有偏见，这些比较不着痕迹，但都是属于情欲的事。保罗在这里激烈地辩驳割礼的事。但是，他说有些人什么事都要反对。不管讨论什么议题，只会造成分裂，我想保罗的意思，大家应该晓得。想想在我们的周围，有些人的个性有棱有角，这些人实在是叫人难以亲近，那种人有信心移山，可是，他们会把山移过来挡住别人的路，你认识这样的人吗？每一个教会都会有，一两个这样的人，这是情欲的事。虽然不着痕迹，却是属于情欲。保罗问：如果有人陷入情欲的事该怎么办？这种事恐怕常常发生。如果教会爆发丑闻，如果有个电视怖道家，爆发丑闻，其他人该怎么办？在这里保罗很严肃地说：如果一个人是偶尔不小心失足，立刻把他扶起来，因为你自已也可能失足，基督徒所走的这条路，有很多香蕉皮。保罗说：如果有人不小心失足，其他人要过去把他扶起来。但是，态度要谦卑，因为你自已也可能失足。但是，保罗说：若是犯罪成性，情况就不一样。若有人偶尔失足犯罪，要立刻把他扶起来，接纳他，帮助他改过。但是，如果有人是一再明知故犯的话，这个时候，保罗说：人种什么就会收什么。然后他说了一句很严重的话，他说：人若一再犯罪成性，将不能承受上帝的国。

我说过，这是现代基督徒的一大误解，以为一旦得救，永远得救，但是请你听听保罗怎么说。他列举出情欲的事之后说：我从前警告过你们，现在又警告你们，行这样事的人必不能承受上帝的国，这话是针对基督徒说的。 但是不是偶尔犯罪，需要有人立刻把他扶起来的基督徒，而是一再明知故犯，犯罪成性的基督徒，这种人自以为，他们已经有了天国的门票。但是，保罗说：才怪，你不能承受上帝的国，这只是保罗的警告之一，是很严重的警告。你有可能落入律法主义，或者是落入放纵主义，不管是哪一种，你都需要立刻出来。但是，你如果故意选择待在里面，不管是牢笼或者是沼泽，你就不能承受上帝的国。这是一个很严重的警告，我们要听进去。

现在，来看看自由，这是最美的一面，拥有不犯罪的自由，不是很棒吗？你如今在基督里，已经有不犯罪的自由，你不需要向罪屈服。保罗在提多书中曾经说：上帝施恩给我们，帮助我们拒绝犯罪。单身男女最有效的避孕方式，就是不要越界。上帝施恩给我们，帮助我们拒绝犯罪，你有拒绝的自由，很美，对不对？各位，我们来看看上面这边，虽然，我没有办法把它画出来，但是你可以从这里看出来，上面有一条路，我们需要不断不断地前进，就像我之前说过，我们需要行在圣灵里。当你行在圣灵里，就会发生一件美事，你的生命会结出果子，你自已不能结出圣灵的果子，你可以结出情欲的恶果，但不能结出圣灵的果子。可是如果能持续活在圣灵当中，你的生命就会结出果子来。

圣灵的果子只有一种，却有九种味道。情欲的事有很多，但是圣灵的果子只有一种，却有九种味道。在西班牙和地中海地区，有这种果子，叫做神秘琼浆果，在座有没有人吃过，你吃过，那你就会相信我的话，吃一口，味道像柳澄，再一口，味道像柠檬，吃起来有各种不同的滋味，神秘琼浆果，这名字取得真好。还好有人吃过，不然大家不会相信，还以为是传道人乱掰的。传道人的小孩问父亲说：爸爸，你刚才讲道说的故事，到底是真是假？好笑吧。

所以，圣灵的果子有九种味道，九种的味道同时存在，就知道它是圣灵的果子。其中有些味道会在非基督身上出现。有些非基督很喜乐，有些有平安。但是，同时具备这九种的，只有在基督里。被圣灵充满，顺圣灵而行的人。非基督徒可能有其中三、四种特质。但同时具备九种特质，才证明生命中有圣灵，在生活中顺圣灵而行，这九种特质传达出你跟神，跟人、跟自已的关系。
前三种特质，仁爱、喜乐、和平，使你跟上帝有美好和谐的关系；
接下来的三种特质，忍耐、恩慈、良善，使你跟他人有美好和谐的关系；
最后三种特质，信实、温柔、节制，使你跟自已有美好和谐的关系。
圣灵的果子实在很棒。
不过，没有圣灵的恩赐，那么果子的成效就很有限，正如没有圣灵的果子，光有圣灵的恩赐也不够。

如果我去医院探访病人，我可以表现出圣灵的果子，用探访表达仁爱，用鼓励表达喜乐，用安慰表达平安，听他说明手术细节，是忍耐的表现，送水果是恩慈的表现，帮忙照顾他的孩子，是良善的表现，天天去探访是信实的表现。探访时间一到，我就离开，这是节制的表现。对不起，我漏了一项，探访时间一到，我就离开，这是温柔的表现。不吃别人的水果，才是节制的表现。

各位，我在探访的时后，表现出圣灵所有的果子，但是，我没有医治他，因为医治是圣灵的恩赐，我们需要恩赐也需要果子，这是相辅相成的。

保罗说：顺圣灵而行，就会结出圣灵的果子，保罗在这个地方用了两个不同的「行」字。可惜的是，翻译出来，都是行走的这个「行」字。
第五章最后说：要顺着圣灵而行，
第六章也说：要顺着圣灵而行。
第五章中的「行」字，在希腊原文中是散步的意思。散步是指独自行走，一个人独自行走。
但是第六章的「行」字，意思是指在圣灵里行进，是跟别人齐步行进，很有意思，顺着圣灵而行有两种。
一种是独自行走，另一种则是，跟其他弟兄姐妹齐步走，这两种我们都需要。

真正的自由是和弟兄姐妹齐步走，大家一起向前走，一起在圣灵里行进，这是保罗在加拉太书里，所传讲的讯息，跟我们的生活习习相关，读起来会扎心。但是，有人说这卷书信就好像是，基督徒自由的大宪章，我觉得这个话说得很好。你若想知道，我们笃信什么样的自由，就是这种自由。很多人笃信各种不同的自由，有好有坏。但是，我们所笃信的自由，是不犯罪的自由。圣灵的自由会保守我们，不落入律法主义的牢笼和放纵主义的沼泽，帮助我们待在高处，享受上帝阳光一般恩宠，为什么这跟我们有关？因为律法主义，今天仍然如影随形，到处都有。有很多人仍然想靠自已的行为上天堂，甚至有些人以信心为起点，却又回头想靠行为得救。

已故的桑斯特博士有一次去医院探访一名临终的妇人。他问她：你准备好去见上帝了吗？见到上帝的时后，妳会说什么？妇人伸出饱经风霜的手说：我是一个寡妇，把五个孩子拉拔长大，我没有时间上教会、读圣经或参加教会的活动，但我已经尽力抚养我的孩子，我见到上帝的时后，会对祂说：请你看看我这双手，这样祂就会明白的。对这样的妇人，你会说什么？桑斯特博士是个优秀的基督教传道人，他的讲道非常精彩。他只说：妳已经来不及了。妇人很奇怪地问：这是什么意思？他说：已经有人排在妳前面了，那个人已经伸出双手给上帝看，所以上帝不再看其他人的手。她又问：这是什么意思？于是他说：不要信靠妳的双手，要信靠祂的双手。
今天仍然有很多人在守律法主义，一般的英国人都认为，一个好的基督徒应该敬老尊贤、爱护动物，他们就是这样想的，我跟那些上教会的人一样，都是好基督徒，这是律法主义的想法，我们必须告诉他们，只有百分之百做到的人才能上天堂，你如果这个样子上天堂，到时后会跟大家格格不入的，教会也是一样。教会很容易给会友加订一些规条。我说过，进教会大门之前，有四个阶梯。
悔改、相信、受洗、领受圣灵。
进教会大门之前，只能有这四个阶梯，里面还有很多阶梯，我们讲彼得前后书的时后会再谈到。但是外面只有四个阶梯，可惜有些教会竟然说：一定要由会督行坚信礼，一定要做这个，一定要做那个，一定要这样，一定要那样，一定要委身，一定要顺服传道同工，将种种规条加诸在教会门坎的外面。这些阶梯是在里面。各位，一个基督徒，进上帝家中的大门之前，不该再加上其他的规条，否则的话就是律法主义。
放纵主义今天仍然也存在，有人以为非基督徒犯奸淫就要下地狱，但是，基督徒放奸淫，则没有关系，仍然有人这样相信，以为基督徒犯罪可以免责，也许会少一份祝福或奖赏，但不会失去进天堂的门票。加拉太书对于这点，有很清楚的教导，故意犯罪的人不能承受上帝的国。
你留在这里和其他的人一起在阔步峰上同行，圣灵的风吹在你脸上，上帝的恩典如阳光照在你身上，你就能够顺利走过去。

我们还有一些时间，接下来我来读一段加拉太书的经文给大家听，这卷书实在叫人兴奋，来听听保罗的恳劝。弟兄姐妹们，我恳求你们，要认同我的立场，毕竟我曾认同过你们的立场，你们并没有做过对不起我的事；你们知道，因为我身体有病，我才有初次向你们传福音的机会。虽然我的病况使你们困扰，但是，你们并没有厌烦我、丢弃我，相反的，你们接待我，像接待上帝的天使，像接待基督耶稣。当时，你们多么高兴，现在又怎样呢？我可以这么说，那时后，你们即使把自已的眼睛挖出来给我也是愿意的。现在我对你们说实话，倒成为你们的敌人了吗？那些人表示对你们热情，原是不怀好意的，他们的目的是要把我孤立起来，好叫你们也对他们表示热情。在善事上热心原是好的，但不可只限于我跟你们在一起的时候才这样。我的孩子们，我再一次像母亲，为你们忍受生产的痛苦，直到基督的特性，在你们的生命中成形。我多么渴望，现在就跟你们在一起，好让我用另一种态度来对待你们。为着你们，我心里多么困惑不安．
有没有感受到保罗的心肠，他在恳切的规劝。
弟兄姐妹们，上帝选召你们，要你们成为自由人，只是不可用这自由，作为放纵情欲的借口，却要以爱心来互相服事。因为全部律法都综合在「爱人如已」这条命令里面。要当心，因为如果你们像禽兽相咬相吞，到最后你们一定同归于尽。我要强调的是，你们的言行要顺从圣灵的引导，不要满足自已本性的欲望。因为本性的欲望，跟圣灵互相敌对，彼此对立。使你们不能做自已所愿意做的。但是，如果圣灵引导你们，你们就不受律法的拘束了。
各位，要圣灵来引导我们。
在书信的最后，保罗说：你们不要自欺，你们也不要欺骗上帝，一个人种什么，就收什么。保罗说：一个人，他若为着满足自已的情欲而撒种，他会从情欲收取死亡；他若为着得圣灵的喜悦而撒种，他会从圣灵收获永恒的生命。所以，我们行善，不可丧志，我们若不灰心，时后到了就有收成，因此，无论什么时后，一有机会就该为公众做有益的事。对那些在信仰上同属一家的人更应该这样，你们看这些大的字，是我亲笔写给你们的。那些喜欢在外表上炫耀的人，就是勉强你们接受割礼的人，他们那么做，无非是怕为基督的十字架遭受迫害，那些人怕为基督的十字架遭受迫害。其实，连那些接受割礼的人，也不遵守律法，他们勉强你们受割礼，是要夸耀你们在外表上的仪式已经屈服了。至于我，我不夸耀别的，我只夸耀我们的主耶稣基督的十字架。因为，借着这十字架，世界于我已经钉死了，我于世界也已经钉死了，受割礼不受割礼都算不了什么，重要的是我们要成为新造的人，重要的是我们要成为新造的人，愿所有遵造这原则的人和一切上帝的子民，都同样得到平安和怜悯。
保罗在这封书信的最后说道：从今以后，别在这些事上找我的麻烦，因为我身上带着耶稣的伤痕，这是我因着事奉耶稣所得到的印记。弟兄姐妹们，愿我们的主耶稣基督，赐恩典给你们大家，阿们。这是加拉太书的一小段经文，十分有力的一封书信，我刚刚念的是现代译本。今天就讲到这里，愿上帝赐福给你。