大卫鲍森-81腓立比书腓利门书(二)    

现在我们先来看看腓立比书里一段很不寻常的经文，现代的圣经大多把这段经文，印成诗体，而不是散文体，每一行都是短短的，这六节经文看起来像诗，从英文的翻译读起来也像是诗，这是大家对腓立比书，最熟悉的一段经文，常常在教会当中朗读，
 
耶稣基督本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，上帝将祂升为至高，又赐给祂超乎万名之上的名，叫一切在天上、地上和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。
 
这段经文你们常常听到，但是这段经文却带来许多争议和讨论。其中最大的问号当然是，为什么要把这段经文放在这里，跟其他经文那么不同？这里显然有两个主题：倒空和升高；往下和往上。诗中生动地描述了耶稣从天而降，死在十字架上，然后又升到至高处；祂倒空自己，上帝就使祂升高。但是这段经文为什么会摆在这里，到底有什么含意？
 
有些人认这段经文是礼拜当中的朗诵文，认为保罗是引述初代教会常常唱的一首诗歌。这点，我们就不知道了，也许这是保罗他所写的诗歌。保罗在深受感动的时候，常常会写诗；当他的心受到感动的时候，就会写诗来表达。圣经中的散文体，是在向你传达上帝的想法；而诗是在向你传达上帝的感受。我们今天仍然会用诗来表达情感，每年二月14日都会出现很多诗，因为那是情人节。为什么在这样的日子里，会想要写诗来表达心情呢？为什么生日卡上常会印一些诗呢？因为你要表达内心的感情。当保罗心中受到感动的时候，就会写出诗来。哥林多前书十三章就是诗体。
 
也许腓立比书这段经文，是保罗他引述的诗歌；或是他出于感动，所写成的诗。但是，这段经文最大的争议，就是把它看做是深奥的神学，认为这是在讨论基督的本性。很多人认为这段经文，一直在讨论的是，所谓的基督的倒空神学，我必须提到这一点，因为所有的注释书和教导圣经的人都会提到。「倒空」这个词来自这首诗中的「虚已」一词，希腊原文是kenosis，祂倒空自己。于是学者一直在辩论：耶稣降世为人，祂来到人世间的时候，究竟倒空多少「神性」。祂是倒空哪些本性？
 
这些辩论引起一种很危险的神学认定，认定耶稣在世上的时候，并非百分之百的神，理由是祂倒空一部分的神性，来到人世间成为凡人，当然祂确实舍下祂的荣耀「祂虚己撇下祂荣光，降生救人免死亡」，圣诞节都会唱这首诗。祂也放下「无所不在」的本性，无法同时出现在各处。祂被局限在一个身体里，一次只能出现在一个地方，这方面确实受到限制。而且祂也显然不能够「无所不知」，祂承认有些事是祂不知道的，祂不知道自己什么时候会再来，只有上帝知道。有些事情出乎祂意料之外，可见祂不知道会发生这样的事，但上帝都知道。
 
祂也放下「无所不能」的本性，因为唯有圣灵的能力覆庇祂，祂才能够行神迹。祂不是以神子的身分，而是以人子的身分施行神迹。所以我们也能靠着圣灵施行神迹。如果祂是以神子的身分做的，那么我们就做不到，祂确实放下了原有的许多特权，还有能力。但是，这里的重点是，祂仍然是百分之百的神，是完完全全的神。祂没有变成一半的神，或者是四分之三的神；祂也不是变成半神或者是半人，有些人误以为是如此。祂乃是百分之百的神，又是百分之百的人；祂是完全的神，又是完全的人。祂不是倒空自己的本性，而是倒空自己的特权，了解我的意思吗？这段经文常常会遭到很多人的误解。
 
我知道很多神学家，他们认为耶稣降世为人，来到人世间的时候，并不是百分之百的神；其实，耶稣虽然放下自己的特权，祂仍然具有完全的神性。如果我放弃自己的房子、车子、和许多属于我的权利，并不表示我不再是我了，我只是选择放弃自己的特权，了解我的意思吗？我仍然是百分之百的戴维鲍森。
 
祂虽然倒空自己与上帝同等的特权，却没有倒空自己的神性；祂虽然倒空自己的地位，还有特权，可是祂却没有倒空自己的神性。我提到这点是因为，对这段经文的误解，常常造成很多伤害，很多教会都会诠释错误。其实这段经文并不是礼拜中的朗诵词，这段经文不是一首诗歌，也不是什么神学原则。这段经文是一段关乎道德的经文，谈到基督的态度和祂的选择。你可以从一个人的选择，看出他的品格。如果你拿很多不同的蛋糕，去给一个人挑选，从他的选择可以立刻看出他的为人。
 
我祖父就是一个例子，如果有人递给他一盘水果的话，他一定会挑不好看的，或者是有瘀伤或碰烂的，每次都一样。有人问他为什么老是挑烂的呢？他只回答说：如果我不拿，别人就会拿到。从我祖父的这个做法，确实可以让我看出他的品格来，你是不是也看得出来呢？你总是拿烂的吗？各位了解我的意思吗？
 
我们从一个人的选择，可以看出他的为人来。保罗在这里就叫我们看看耶稣的选择，祂的第一个选择是成为凡人。我以前常跟孩子说，你看那个鱼缸里的鱼，如果你看见那些鱼在打架，要把对方咬死，你知道只要你变成鱼进入鱼缸的话，就可以救牠们；牠们很可能会把你咬死，但是不要担心，我们到时候会把你的尸体从鱼缸中捞起来，然后让你起死回生。不过虽然如此呢，有一个问题就是我们不能够让你恢复原状，那就表示你从此都得当鱼。
 
这个比喻可能有点好笑，但是你想想看，耶稣本与上帝同等，祂是神子，享有天上的荣耀，却选择成为凡人，祂知道来到人间帮助我们一定会丧命，知道即使上帝让祂从死里复活，祂永远都得维持人的身分，永远跟我们一样，从现在到永恒，都是人的身分，都要成为一个凡人。这个选择的代价真大，你会这么做吗？祂真的选择这么做。
 
另外，祂还做了第二个选择。假设你可以选择父母的话，假设你可以以选择生在什么样的家庭，或者是什么样的社会地位，那么你会选择什么？我们知道大多数人会尽量选最好的房子住，祂却选择生为奴隶，选择沦为最低阶级，为人洗脚。祂最大的选择是在33岁的时候，选择死去，而且是最丢脸、最痛苦的死法。一个被钉在十字架的犯人，通常要二到七天才会死，祂选择只活到33岁，这就是基督的心肠。不是祂理智的想法，而是祂的心肠，这样的心肠决定了祂的行为；是祂的心肠，而不是理智的想法决定了祂的行为。
 
保罗说，因为基督做了这个选择，上帝便将一切权柄和能力交给祂，因为上帝要找的是，能够放心交给祂权柄和能力的人，祂只能信任那些不在乎权力、地位、还有金钱的人。因为上帝的儿子虽然富足，却选择贫穷，我们才得以富足；因为祂选择死亡，我们才得以存活；因为祂选择成为凡人，上帝才能够将天地之间一切的权柄，还有能力交给祂，所以上帝将祂升为至高，又赐给祂超乎万名之上的名。上帝可以放心将宇宙交给祂，因为祂完全不在乎自己的利益。这就是这段经文的含意，这段经文教导大家，不论如何你必须要看整体，不要只看看自己的利益，不要只想领先；你要具备基督的心肠，就能够谦卑。祂选择降到人间，而不是升高，这样上帝就能够将权柄交给你。
 
所以这不是什么神学，也不是礼拜中的朗诵词或诗歌；这首短诗是在讲品格，是在讲合一。保罗说，你若具备基督的心肠，在团契中就能够合一；他也告诉他们为什么需要合一，保罗说：我渴望听见，你们为福音站立得稳，教会如果不合一的话，一定就没有办法影响这个社会，教会如果合一的话，一定就能够有力地证明，独一的上帝和基督。所以他说：你们要以基督的心为心，他的意思并不是说，你们要效法基督，而是：你们必须用这样的心肠互相对待，这是你你在基督里已经拥有的。
 
他不是说：这是基督的心肠，所以你们要效法基督；他是说：你们若在基督里，就已经拥有基督的心肠，要让基督的心肠表现在你们彼此的关系上；不只是效法基督的心意和态度，而是你们已经拥有了祂的心肠，但是你们没有让祂的心肠来掌管你们之间的关系，要将已经拥有的基督心肠在你们的关系中表现出来。接着他说：要做成你们得救的功夫，因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行。
 
接下来我们要谈的事，腓立比书中的几个重要的教导。在这里我订了几个大纲，我们来看看，从刚刚讲耶稣的那首诗之后，保罗告诉他们，如何应用在生活中，我很快地来讲一下。

腓立比书  第三章 1.救赎 ~ 经历要实践        a.神在我们里面动工        b.我们要活出属神的生命 2.公义 ~ 目标要追求        a.不是自己的义：出生及生命        b.乃是基督的义：死亡及复活 3.责任 ~ 努力要不懈        a.忘记背后        b.努力面前 4.效法基督 ~ 榜样要学习        a.坏榜样：属世的心思        b.好榜样：属天的心思 5.复活 ~ 美事要切慕        a.从死人中复活        b.有新的身体

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 










【首先】他说：有经历，就要有生命，你们已经体验过基督的受死、复活和升高，上帝已经在你里面动工，你要活出属神的生命；经历了基督，就要活出属神的生命。
 
【第二】方式是寻求公义。但是义有两种，一种是你自己的义，另一种是基督的义；有一件事大多数人都难以明白，就是除了为恶行悔改，也要为善行悔改。大多数人以为只要为自己做过的坏事悔改，殊不知也要为自己沾沾自喜的善行悔改。所以，带领坏人信主，比带领好人信主要容易得多；这些好人不够坏，也不会为自己的善行悔改。但是保罗说：当我想到自己的义，他毫不客气地直言，他觉得自己刚解完便的孩子，手中拿着便盆对上帝说：你看！
 
保罗所用的希腊文是很平实的字眼，翻译出来就是"粪土"。各位…保罗说：我所做过的好事，其实在上帝眼中如同粪土，所以我把这些全部丢弃，看做粪土。这个人在希腊原文，就是"人的粪便"，他说这些都是粪便，奇臭无比，连我的好行为都是污秽的。他说：我要的是祂的义，不是我自己的义。保罗说：我不要那种积功德的义，而是要拥有"基督的义"。这是我们要追求的目标。
 
人自己成就的义，是根据家庭、生活、还有背景、以及教养等等，但是基督成就的义，是因着成就祂的受死与复活。我们若跟他一同受苦，与祂的复活有分，就能够拥有祂的义。向着老我死去，然后得到新生命，我们有责任要一直这么努力。基督徒需要做很多的努力，不只是一直唱诗歌直到回天家，而要努力活出圣洁的生命，忘记背后、忘记过去曾经有过的失败，或者是成功，忘记过去的一切；定睛向前，直奔标竿，不断努力去得着从上面来的奖赏。保罗说：我还没有跑到终点，但是我不断向前奔跑，这才是正确的态度，要不断地努力，直到你获得了上帝为你预备的奖赏。所以必须努力忘记背后，向前奔跑，就是忘记背后，努力面前，向着标竿直跑。
 
最好的方法是，要有学习的榜样。在我的书架上有很多谈圣洁的书，但是我不是从那些书上学会圣洁；而是从我认识的人身上，学会他们与主同行，我从人的榜样上学到的，远超过从书上学到的。我们大多有认识的人可以学习，也许是祖父母或朋友，只要他们活出圣洁的生命，具备基督的样式，你就可以学习他们，效法他们。他们不必对你训话，你只要跟他们相处，就会想要效法他们的榜样。你在耶稣身上见到的，是最高的圣洁榜样，你不用多说什么，只要说：主啊，我有罪，离开我吧！
 
不要效法那些心思放在地上的人，而要效法心思放在天上的人。保罗他说，教会中有这两种人，有些人的肚腹就是他的神，用手上的刀叉自掘坟墓，不要跟他们学；要效法心思放在天上的人，你所选择的榜样，对你的生命意义重大、影响深远。所以保罗劝他们要选对学习的榜样，要选择真正敬虔的人，效法他、学习他。
 
【最后】要谈到复活的渴望，保罗说：我努力向前，和祂一同受苦，一同复活，为什么？好叫我也得以从死里复活。保罗在希腊原文中，用了两次「出来」这个词，保罗说：好叫我得以复活，得以从死人中复活。得以复活，得以从死人中复活，在启示录中有解释，末日来到的时候，会有两次复活。第一次是义人复活，第二次是其他所有的人复活接受审判，两次复活之间相隔很久。第一次是死去义人的复活，第二次是其他死人的复活。保罗说：我希望在第一次复活，那是我的目标，就是在耶稣再来的时候可以复活。保罗说，这是他仍然在努力的目标。他不认为自己已经够格，已经拿到天国的门票，他说：我正在努力，因为我希望在第一次复活。各位，这是一个负面的小警告，你如果忽略了，就会跟其他人一起复活接受审判。我们要努力，好叫我们能够与义人一同复活，这是我们的目标，这些都要落实在我们的生活上。我得尽快结束腓立比书，因为还要看腓利门书。
 
【最后】要讲一件事，各位都知道圣经上有很多的【应许】，但是很多应许其实是有条件的。需要我们去努力才能得到，这种话不太受欢迎，因为大家都喜欢抓住应许。以前有一种盒装巧克力，里面会放一些卷好的祝福笺，每天拿出一张祝福笺，打开来，里面写着一个应许，但是那些应许上面都没有讲明条件。

【1】比如说：我必与你们同在，直到世界的末了。很美的应许，对不对？但这个应许有条件，就是要去使万民做门徒，奉父子圣灵的名为他们施洗，教导他们，我就永远与你们同在。大家只想要应许，不想去传福音，就错过了那荣耀。如果我愿意去使万民做门徒，耶稣应许必与我们同在，每一次有人告诉我说，他们感受不到主的同在，那我就会叫他们去传福音给别人，去为主赢得灵魂，那样就会立刻感受到主的同在。想得到祂同在的应许，条件就是出去使人做门徒，就是这样。

【2】另外还有一个很美的应许，「基督的平安，必保守我们的心怀意念」，就在腓立比书最后这里，这个应许是不是也很美？上帝那出人意外的平安，必保守你，上帝会用平安保守你的心怀意念。但是条件就是，你要约束自己的思想，你只能思想诚实、美好、纯洁和真实的事；你约束自己的思想，上帝的平安就会保守你的心怀意念，了解吗？
 
想要支取应许，不能够不努力尽自己的本分，各位一定要知道，因为应许是绝对不会凭空实现，在新约圣经里有很多应许，但是请各位不要忘记了，上帝再三叮咛我们要尽该尽的本分，应许才会实现。所以保罗说：要不断思想，诚实、美好、纯洁和真实的事，上帝的平安就要保守你的心怀意念，你心中就会有平安，不受外界干扰。为什么这样的人在那种处境下仍然有平安呢？因为他们的思想很有节制。

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好了，我们现在来看看腓利门书。
 
腓立门书这卷书很短，不用花太多时间，但是这卷书很温馨，在新约圣经中只占一页。可惜保罗书信的顺序，编排得并不好，跟旧约圣经中的先知书一样，我们如果看旧约圣经就会知道，篇幅长的都排在前面，这样编排实在很糟，不是吗？保罗书信分成两大部分，分别是给教会的信，跟给个人的信，这两种都是篇幅长的排前面，篇幅短的排后面，这样编排并不对，所以我们按正确的顺序来讲。
 
我们先讲帖撒罗尼迦前后书，接下来是教牧书信，提摩太前后书和提多书在最后，我们应该按正确的顺序来读。可惜他们把罗马书放在教会书信的最前面，因为它最长。最后几卷短书是帖撒罗尼迦前后书，再来是写给个人的信，腓利门书放在最后，因为它很短；其实这卷书很重要，这是最短的一卷书信。腓利门书完全是在谈某个人的事，一个逃走的奴隶，有一点算是私人的信，所以我们要问两个问题。
 
第一，为什么要写这封信？答案其实很明显。
第二，为什么上帝把这封信放在圣经里？这不是一封私人的信，在谈某个人的事吗？我们会有这两个问题。

很可惜，在新约中较短的书信，很容易被忽略。我们会谈到犹大书，这卷书也常被忽略。这封信只有一页，写在一张简单的蒲纸上，像是保罗写给腓利门的一张短笺。这封信的内容，其实很单纯，是在讲一个人的事，这里讲的是一个奴隶工作不力、偷懒、抗命、怨恨，甚至最后决定逃走。逃走的奴隶得找个地方躲起来，最好的地方就是大城市，城市越大越容易避人眼目。今天的青少年跷家，也会跑到大城市去，想要避人耳目就要去大城市。
 
所以这个奴隶他跑去罗马，在前途茫茫之中，不知道怎么搞的，他竟然结识了和罗马士兵铐在一起的保罗，这真是要命，这改变了他的命运。在当时，逃走的奴隶会被钉在十字架上处决，但是主人如果特别慈悲，会用一块上面有一个【F】字的烙铁，在他的额上烙印。F 这个字的意思，代表的是「在逃」，这个记号会跟着他一生，带给他很多的麻烦。但这已经是最好的结局了；最坏的结局是被钉在十字架上处死。结果，他认识了保罗，信了主，他本来是要逃到罗马躲起来，但是保罗说他应该要回到主人那里去，这件事很有意思。
 
很多人以为信主以后，成了一个新造的人，就可以逃避过去，不是的，反而应该要好好弥补过去的错，有太多人以为信主以后，就以可以把过去忘得一乾二净，不行。上帝要你尽量弥补过去的错，这是悔改中很重要的一部分，悔改包括补偿、弥补过去的错。就像你不能够去跟银行说，当初跟你们贷款的那个人，已经基督一同钉十字架死了，基督在加略山上已经为我偿还所有的债，我自由了，现在是个新造的人；你不能这么做，也不能够因为信主，就逃避婚姻或离婚，那样想是不对的！
 
你成了新造的人，现在可以好好的找到答案，解决问题了。就像当初撒该并没有对耶稣说：耶稣，我已经改变，我不会再骗别人的钱，从今以后我要在金钱上诚诚实实的。他不是这么说；他说：我过去骗过谁的钱，今天要连本带利还给他，免得亏负别人。耶稣回答说：今天救恩临到这个家了。撒该他没有逃避过去，他面对过去，努力弥补。
 
我曾经认识一个人，他信主以后就为犯过的罪去向警方自首，法官因为他自首，就判他最轻的徒刑，两个月。他入狱以后，别的囚犯问他犯了什么罪，他就说了。他们问他，警察怎么会发现呢，他说我去自首。什么？你去自首？对啊! 你干嘛去自首呢？因为我信主了。后来他带领许多囚犯信主，两个月时间到了，他得离开这些初信者，于是他回警察局为另一桩罪行自首，结果又被判刑，他又回到监狱帮助那些人作门徒训练，他对我说，你知道吗？我是全英国唯一由女王赞助经费的布道家。
 
各位，这个人他弥补了过去的错，没有逃避过去，所以悔改，包括弥补过犯不逃避。保罗对这个逃走的奴隶，阿尼西母说：我得送你回主人那里，但是真的很奇妙，一定是上帝在动工，阿尼西母的这个主人是一个基督徒，住在歌罗西。保罗说：我会写一封信，让你带回去给他。于是保罗写了这封感人的书信，这卷书信里有个双关语。各位，你们知道，「阿尼西母」这个名字是什么意思吗？就是「有益处」的意思。这是主人给他取的名字，「有益」，你过来一下。
 
保罗对腓利门说，你以前也许觉得他没有，但是我现在要送一个有益的奴隶回去给你。这里巧妙地用这个名字做个双关语，他现在不但对你有益，还是你的一个弟兄，他从你那里偷去的钱，我会替他还，这是我亲笔写的信，于是保罗差他回去。这件事可以从很多角度来看，从个人的角度来看，保罗恳切地恳求腓利门，他说：我年纪大了，还下在监里，保罗以长者的身分，为阿尼西母求情，这是一封真情流露的信。而腓利门呢，教会就在他家聚会，他的妻儿也都参与事奉，保罗说：这对我们三个人都是一件难事，我舍不得让他走，我很珍惜他；而你会觉得很难接纳他和原谅他，但是我们应该去做这件难事。各位，这封私人书信充满了关爱，是一封充满爱的信。
 
从社会的角度来看的话，保罗并没有设法废除奴隶制度，他是从里面废除，设法改变他们的关系还有态度。阿尼西母现在是你的弟兄，不再是你的财产，乃是在主里亲爱的弟兄。就是这样的态度，最后终于打破奴隶制度，把人当作弟兄看待。有两种方法可以对抗社会的败坏面，一种是用武力击倒，一种是用爱，从内部瓦解它。保罗选择第二种方法，用爱来解决问题。有些人批评保罗姑息奴隶制度，这种说法根本是大错特错。保罗在提摩太前书中说到，杀害父母的子女跟贩卖奴隶的，都是上帝所不喜悦的。另外有些人批评新约圣经没有谴责奴隶制度，保罗确实反对奴隶制度，他没有姑息，只是处理的方式不同。
 
最后，我要谈谈这封信属灵的含意，这卷书信在圣经里，因为它清楚描绘了我们的救赎，因为你就是那个奴隶，你逃离上帝，对上帝没有用处。有人来偿还你的债务，把你送回上帝那里做个有用的仆人；耶稣替你还了债。在这封短信上，我们可以清楚地看见你的救赎，你逃离上帝，对上帝没有用处；但是耶稣阻止你继续逃离，祂改变你，把你送回上帝那里，做个有用的仆人。
 
腓利门书这封信有一个道德的层面，这里谈到的保罗为这个奴隶的付出，完全就是耶稣对保罗的付出。各位，这整封信的信息是，耶稣怎样为你付出，你现在也要怎样为别人付出。耶稣为你还债，拯救你，把你回收，送你回到天父那里去服事；现在你也要为别人做这些，耶稣怎么样对待我们，我们就怎么样去对待别人，懂吗？你要去把人回收，送回天父那里，你必须愿意为他付代价，正如耶稣为你付代价。
 
保罗在这里要表达的是，基督对他的救赎，成了他奉行的生活方式，基督怎样对待他，如今他怎样去对待别人，这是个很美的榜样，教你如何做成得救的工夫。亲爱的腓利门，我现在要把他送回去，你会发现他对你有用处，耶稣在天父的面前，也是这样说你。

天父，你会发现他对你有用，你会再度觉得彵有用处，我要把他送回去，他的生命已截然不同，他现在是家中的一分子了，阿们。