大卫鲍森-73哥林多前后书(二)    

哥林多前书我们还没有讲完，但在讲哥林多后书之前，我必须要再提一件重要的事。因为哥林多是希腊的一个城市，虽然属于罗马帝国，仍然深受希腊文、希腊思想，还有希腊哲学的影响，就像我们西方文明，主要也是受希腊思想的影响，像「民主政治」这个词就是源自希腊文，圣经上完全没有提到「民主政治」，但是我们都喜欢民主政治，这种思想就是来自于希腊思想，而体育运动也是来自希腊。除了保罗举过一两个例子，圣经并没有提到体育运动。但是体育运动在这个国家已经是一种宗教信仰，体育运动源自希腊的伯罗奔尼撒，我们有很多东西都是来自希腊，希腊思想总是把身体和灵魂分开，他们从来不把它混为一谈，这可以说是最糟糕的一点。

身体在希腊思想中没有地位，他们认为身体和灵魂是两回事，很多基督徒的想法受到这个希腊思想的影响，以为我们的任务只是拯救灵魂而已；其实希伯来思想不是这样，他们把身体和灵魂视为一体，认定人是身体会呼吸的灵魂，所以拯救灵魂就等于拯救身体，这是希伯来的思想。

哥林多教会的问题很多，但是最主要的问题是，他们以为身体和灵魂是分开开，所以他们只追求属灵的内在的事，没有认清身体其实也是灵魂的一部分，身体和灵魂都是上帝所创造。所以希腊思想认为人一死，身体就死了，灵魂却自由了，他们说不朽的灵魂住在会朽坏的身体里；但是希伯来思想却刚好相反，他们认为我们会朽坏的灵魂需要不朽的身体，所以当朽坏的灵魂住在不朽的身体内，就可以战胜死亡，身体非常重要。

基督徒不相信灵魂不朽，那是希腊思想；我们相信身体会复活，那是希伯来思想。哥林多人对身体的许多看法不对，他们把身体和灵魂当作两回事，所以希腊人对自己的身体有三种做法。第一种作法就是放纵身体，反正不管身体做了什么，都不会影响到灵魂。第二是漠视身体，就是设法除掉生活中的欲望，这算是一种禁欲主义。第三是崇拜自己的身体，打造一些身材完美的雕像，这种风气传进了西方文化，希腊雕像都是裸体，运动员也是裸体比赛，因为希腊人他们崇拜肉体。这様看待身体是错误的，保罗不得不对哥林多人说，岂不知你们的身子是圣灵的殿，你们对待身体的方式，会影响你们的灵魂，领圣餐时喝醉酒已经影响到你们的灵命，而嫖妓等于是把基督和娼妓联合，因为你的身子现在已经是基督的一部分了。

他们对于身体抱持不正确的观念，所以他们很难相信复活，因为那是身体的复活。今天仍然有很多人对身体抱持不正确的观念，因为他们没有想到，身体也是上帝造给我们的一部分。犹太人的祷告书中，有一段上厕所用的祷告词，赞美上帝让你的身体运作正常，感谢主让你排泄正常，通体舒畅，哈利路亚。我们会觉得这种祷告很不属灵，我上过一些基督徒的厕所，墙上都是写一些灵修经文，旁边也堆了一迭灵修书籍，这样好像是要让我忘记在上厕所，而去想一些属灵的事。但是希伯来人会为身体感谢主，当你年老，排泄功能失常，会后悔当初身体健康没有好好感谢上帝。那是希伯来的思想，对身体有正确的认识，身体是圣灵的殿，而教会是基督的身体。你看，全都跟身体有关系，对待身体的方式、头发的长短，都是灵命的一部分，并不是跟你的灵魂毫无关系的，你是用身体在敬拜上帝。希腊恩想对身体的错误观念，带给哥林多人很多问题，现在有很多基督徒抱持希腊思想，他们不相信属灵恩赐，其实是跟身体有关系，他们觉得敬拜应该只跟内在有关，怎么可能用身体来敬拜上帝，这不对吧！高举双手？太奇怪了，应该用灵魂来敬拜才对，就是这种观念。

说方言是身体的动作，是外在的表现；但我们受希腊思想影响，只注重内在和属灵，了解我的意思吗？难到用身体敬拜不属灵吗？当然属灵了。这是希伯来的思想，他们敬拜的时候，会向上帝举手，在主面前跳舞，他们相信身体就是要献给神的；但是我们总是乖乖站着，至于身体，只能使用嘴巴敬拜而已。其实你要将身体献上当作活祭，这是哥林多前书的重点。有一些属灵的恩赐是显现在肉体上，神迹、医治都是显现在肉体上。这好像不太属灵是吗？因为是做在人的身体上。方言也是显现在肉体上，是外在的。各位，我讲这个，是因为哥林多人的主要问题，就是不知道如何看待自己的身体，这样根本是不对的。

哥林多人他们以为独身比结婚要来得神圣，圣奥古斯丁抱持的，就是这种观念，从圣奥古斯丁之后，很多人心里面常常会觉得性是不圣洁的，这和希伯来想完全相反，因为已婚的人才能够当犹太教师，圣经上根本不容许独身的人担任祭司。有一些人有独身的呼召，这是一个属灵恩赐，但是这种独身很不一样。独身并不比已婚神圣，这是希伯来思想，这带出来一个另外一个重要的正面原则，那就是哥林多人根本就不了解爱的真谛。今天的人也把「爱」字用在很多事上，我们也有同样的问题。保罗谈到属恩赐的时候，感谢神赐给哥林多人恩赐，哥林多前书第十二章到十四章的内容，跟很多教会无关，因为他们根本没有这些恩赐。所以他们读哥林多前书十三章，是白读了。其实十二章在讲属灵恩赐，十三章讲的是属灵恩赐，十四章讲的也是属灵恩赐，这是一个连贯的主题。

十二章谈到什么叫做属灵恩赐，十三章谈到有属灵恩赐却没有爱，而十四章是最理想的情况，有属灵恩赐也有爱。但都是在谈属灵的恩赐说方言等等，不过有些人视而不见，但是白纸黑字写得很清楚，保罗说，你们最缺乏的就是爱。来自看希腊文中几个表达爱的词汇。他们用字比我们要谨慎地多了，我们什么东西都用爱一个字来形容，但是他们用不同的词汇来形容不同的爱，有三种层面是我们需要了解的。

第一种是情爱，发自情欲，被外表吸引。有两个词汇可以形容这种爱，一个是正面的，一个是负面的。正面的情爱词汇是eros，皮卡迪里圆环的爱神雕像用eros命名是错误的，应该用agape命名才对，因为是纪念沙夫茨伯里伯爵无私的爱，而且应该是慈心的天使，而不是丘比特。从eros这个字衍生出erotic「情色」这个词，另一个表达性爱的负面词汇是epithumia，是用来形容最败坏的情欲。

Eros不见得有负面的含意，epithumai则有强烈负面的含意。保罗常常用epithumia来形容错误的性爱或是杂交。这种错误的性爱行为，这种爱是建立在彼此的吸引力之上，有些人会吸引你，有些人不会，这纯粹跟肉体有关，跟身材有关，纯粹是靠感觉，是有条件的爱。条件就是对方必须能够不断地、不断地挑起你的情欲，吸引力一旦消失，你对对方的情欲就会消失。恐怕有很多婚姻都是建立在这样的基础上，吸引力一旦随着年龄消失，爱也跟着消失，这基本上是发自性欲的情爱。

另外一个爱的词汇是philadelphia，由philo(就是爱)和adelphia(兄弟)二个字组成，指着是对别人的好感，这个词是用来形容喜欢，而不是吸引，基本上是志趣相投的感觉。你跟一些朋友要好是因为志趣相投，这种感情亲密如同兄弟之情，可以是两个男人或两个女人之间的情谊。

我要顺便提一下，eros(情爱)是发生在一男一女之间，epithumia则可能发生在两个男人或两个女人之间，也就是同性恋；但是philadelphia是一种友爱的感觉，志趣相投，相知相惜，所以基本上是知性的。我不是指学术上的交流，而是指思想上的交流，这是互相依赖的感觉，两个人互相依赖，依赖对方的想法，还有品味以及兴趣。

另外还有一个形容爱的词汇，希腊人很少使用，因为这种爱非常少见。Apape的爱是一种关心、付出的爱，这种爱会去关心别人，这种爱不是因为被对方吸引，也不是因为互相喜欢；这种爱是给予关注，注意别人的需要。我可以这么说，这种爱是出于意志的行动，是决定要去关爱别人。当你注意到有一个人遭到冷落，就决定去关注那个，可以是像这样的聚会场合，有一些人很自然地志趣相投，互相喜欢；关爱则是会注意到，有人遭到冷落，没有人跟他说话。虽然自己不见得喜欢这个人，但是却决定去和这个落单的人说话。那是agape的爱，是给予关注的一种爱，也是出于意志的爱，决定要去爱。

所以在三种爱当中，只有一种爱是出于意志。你不能命令两个人非得要互相喜欢，你也不能命令一男一女非得要相恋；但是你可以命令人彼此关爱，因为这是出于意志的爱。你可以要求自己这样去爱人，至于你去爱的对象如何，倒是没有什么关系；你去爱的那个人，他不见得有魅力，他也不见得对你有吸引力，他不见得会喜欢你，甚至也不见得会感激你。

你去医治痲疯病人，不管他感不感谢你，因为你是用圣爱来爱他们。希腊文很少用这个字，因为很少人有这种爱。你在世上可以找到很多情爱和友爱，但是主动的关爱实在是少之有少。上帝的爱却是这一种，上帝爱我们并不是因为我们有魅力，也不是因为我们可爱。圣经说上帝爱我们是因为祂定意爱我们，上帝为什么爱犹太人？从旧约圣经可以看到不是因为他们是好国民，而是因为神是爱，祂选择来看顾他们，这是一群没有人爱的奴隶。上帝说：我要关爱他们。

「关爱」比爱更接近agape，哥林多人所欠缺的正是这种舍己的圣爱。第一种是情爱，第二种是友爱，这却是犠牲的爱，愿意不计代价去关爱别人，是最伟大的爱，也是上帝给予我们的爱。在我们还在做罪人的时候，上帝就关爱我们了，这是爱的最高层次。教会中如果没有agape这种圣爱，当属灵恩赐出现的时候，势必会造成分裂。现在有很多教会因为灵恩的事而分裂，就是因为他们缺乏圣爱。不是因为属灵恩赐造成分裂，而是因为缺乏圣爱。因为圣爱是犠牲的爱，是不自夸、不张狂、不做害羞的事，不求自己的益处。有圣爱的人不夸耀自己的恩赐，有圣爱的人不看自己比别人强，有圣爱的人凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。如果你有圣爱就能善用属灵的恩赐，没有圣爱就会有危险了，各位了解吗？

灵命要成熟，必须有圣爱，如今长存的是信心、盼望和圣爱。情爱不能长存，友爱也不能长存。很多教会的气氛温馨，因为大家都志趣相投；很多基督徒在敬拜音乐上，因为志趣相投而组成团体，但是呢，那并不是圣爱。圣爱是尽管志趣不同，却仍然彼此关心、相处融洽。这是我对哥林多前书十三章的一点说明。

现在我要把哥林多前书来做一个总结，这个三明治中间的馅是教会中各样的问题，基督肢体的原则，以及爱的原则，需要应用出来解决问题。但是保罗在这封书信的头尾，谈到两件很基本的事。第一，他们渐渐忘了十字架，因为希腊人无法接受十字架的道理。为什么？为什么把肉体钉在十字架上可以拯救灵魂？又是跟肉体有关，希腊人很难接受将肉体钉十字架，无法接受将肉体钉十字架能够拯救灵魂。

但是事实是，如果离了十字架就会因为许多事情而分裂。保罗问他们，是保罗为你们钉十字架吗？是亚波罗为你们钉十字架吗？是彼得为你们钉十字架吗？为什么各自拥护凡人领袖呢？他们并没有为你们舍命。所以我们才要定期领圣餐来记念十字架，记念耶稣被钉十字架。为你舍命的是耶稣，不是你的传道人，我们不是跟随凡人领袖。

哥林多教会里面有分裂，有些人说他们属保罗，有些人说他们属彼得；今天有一些人说他们属于信义会、属循道会等等，我不再指名道姓了，有很多。在这些分裂中，有一小群人说，我们才是属基督的，保罗说：这也一样不好。这个观点很有意思，我有的时候去一些大城市，比如说我去伯明翰，这种情况其实不多，但是我在伯明翰这个大城市里，发现有小教会取名为「正宗伯明翰基督教教会」，好像他们是伯明翰唯一的基督教教会，只有他们属基督，把别的宗派贴上卷标，认为只有自己是正宗，这样也是不对的。你这样讲的时候，心态有可能完全不对。

保罗说：你们当中有人自称是属基督的，这跟自称属彼得的一样不好，因为你是为了要表示与众不同，但是基督也为他们舍命，千万不要忘记，基督被钉十字架。这封信上最后谈到，哥林多人对复活的怀疑，因为他们相信希腊思想中，灵魂不朽之说。所以很难相信身体会复活，天堂如果有肉体就不像天堂了。有些人把死人想成穿白袍飘浮在空中，有一点恐怖的灵异气氛。请听我说，我们将来会有新的身体，那是有血有肉的身体，可以摸可以碰，我迫不及待要换新的身体。耶稣复活后有新的身体，祂能够吃鱼，也能够做早餐，我们将来就像那样。将来也会有新天新地，我们将会带着全新的身体住在新天新地中，上帝会在地上与我们同住。抱持希腊思相想的人很难接受这个事实，所以对复活有许多怀疑。哥林多前书十五章是最早记载有人目睹耶稣复活的文献，哥林多前书的主题是身体，身体。好了，我现在必须结束哥林多前书，赶快谈哥林多后书，我没有办法讲解整本圣经，因为我们的时间实在不够，我的目的只是给大家一个纵览，体验圣经中的每一卷书，激励你去好好研读，并且有把握可以读懂，现在我们来看哥林多后书。

这是保罗的书信中，最没有组织的一卷书信，透露个人的许多心境，几乎就是自传。保罗谈到自己的生平，如果第一封是针对会友写的，第二封就是针对传道人写的，教会传道人应该定期重读哥林多后书。哥林多前书谈到保罗对教会的观感，哥林多后书则谈到哥林多教会对保罗的观感。当时哥林多教会和保罗的关系不好，他们的关系有两个阶段。

第一个阶段是在保罗离开哥林多教会后，传道人离开是对教会的一个测试，我们离开白金汉邵夏方圣彼得的教会后，收到一位女士寄来的信说：亲爱的牧师，你离开后，教会的情况变得更好，这样讲实在很可爱。你可以有各种不同的解读，这样讲也很有智能，传道人离开后，教会的情况变得如何，对这个传道人的事工是最大的测试，不是看他在的时候如何，而是看他离开后变得如何。保罗离开哥林多教会后，教会经历了两个阶段。第一阶段是来了一些好的传道人，亚波罗来了，彼得来了，所以教会还有好的传道人。但是问题来了，他们开始比较这些传道人，你觉得谁的讲道最好，我喜欢上一个传道人，我喜欢现在这个传道人，我喜欢下一个传道人，什么样子的意见都有；但是各位请注意，绝对不要比较传道人，这样做非常危险，因为他们都没有为你钉十字架。

但是第二阶段是，来了一些不好的传道人，这些传道人来到哥林多教会，自称是「特别的使徒」，这个头衔很有意思。他们说：你们很需要我们这些使徒来遮盖你们，所以我们来当你们的使徒，今天也有同样的情况。新的传道人来了之后，就批评先前的传道人，巴不得贬低保罗好抬举自己。告诉各位，遇到传道人批评前任牧师，你一定要小心，这种人为了抬举自己，会去批评别人。哥林多教会就遇到这个情况，这些特别的使徒来掌管哥林多教会，他们对保罗有很多恶劣的批评。


我们从哥林多后书可以看出这两个阶段，在哥林多后书的前半部，谈到了一些保罗所遭到的批评。接下来我们来看一看，其实哥林多前书也曾经谈到他们拿保罗和其他传道人比较，但是哥林多后书谈到这些坏传道人，不但拿自己和保罗比较，还公开地批评保罗，说保罗做得不够，说他们才是真正的使徒，可以帮助大家完全得救。他们批评保罗善变，常常改变计划，说他胆小，只敢写信，而不敢来看他们，当着面什么都不敢讲，只有写信的时候才敢大胆直言，但是面对面的时候却很不一样。他们批评保罗没有使徒的凭据、没有推荐信，他们自己来的时候，可是带着大学的文凭来的。各位，这些人他们用文凭渐渐地掏空教会，这些人他们带来一些执照可以裱起来挂在墙上，各位可以想象吗？他们说保罗没有经过资格检定、没有推荐信。

所保罗在哥林多后书中说，我不需要推荐信，你们就是我的推荐信，你们就是我事奉的对象。想测试一个人的事工不是看资格检定，或者是受过什么训练，而是要看他带出来的人是什么样子，就知道他事工的果效。他们批评保罗很神秘，说话不够坦白，批评他态度冷淡，漠不关心。记不记得帖撒罗尼迦？那里的人也有同样的批评，他们批评保罗的口才不够好。批评别人很容易，我记得曾经有一个人，站在海德公园一角的肥皂箱上传福音，他发音不标准，念不出H的音，讲话不是很有条理，文法又频频出错，有两大学生经过那里，他们停下脚步，批评这个人用错文法，但是其中一个却信了主，成了优秀的传道人，他的名字如今家喻户晓，是那个人错误的文法，带他脱离批评的灵。我们很容易批评别人口才不好，各位知道吗？而最遭的是，他们竟然批评保罗不收费用，他们说这证明保罗遘得不好，因为他如果讲得好，就可以收很高的费用。当时的休闲娱乐不是看电视，而是听外地的哲学家演讲，越好的讲员收费就越高，像撒切尔夫人就一定是天价，收费越高就表示这个讲员越好。各位，保罗不收费，所以一定讲得不好，他必须要免费演讲，不然不会有人来听，他们竟然说出这种话来。

保罗面对这种种批评，就为自己来辩护，他的语气诚挚、充满感情。哥林多后书的前七章，是保罗的肺腑之言，他诚恳告诉他们说，我当然不收费，因为我希望人人可以免费听到福音。他说每个人所建立的工程，最后都会经过测试，不管是草木禾秸或是宝石都一样，我告诉每个跟随我的人，要谨慎建造工程，我打下的基础就是基督，你们在基督上所建造的工程，会经过测试，有些人的会化为灰烬。

这是一卷充满感情的书信，他掏心掏肺地说我对你们毫无隐瞒，你们说我去看你们的时候能度胆怯。我第二次去看你们的时候，态度胆怯吗？并没有。保罗他掏心掏肺地为自己辩护，保罗在哥林多后书写了许多精采的话，我很快地举两段经文为例。

首先，第四章里面他说，我们四面受敌，却不被困住，常有疑虑却不至于失望，遭到逼迫，但总不孤单，常常被打倒，却不至于死亡。多么感人的一段话。

另外一段宝贵的经文，特别能够激励传道人，就在第六章。保罗说：我们不愿意成为别人的绊脚石，免得这事工遭人毁谤，反倒在各样的事上，表明我们是上帝的仆人。我们忍受各种患难、贫穷、困苦，我曾遭受鞭打、监禁、暴民的骚扰，我们劳苦、失眠、又捱饿，我们以纯洁、知识、忍耐、仁慈，更借着圣灵、真挚的爱、真理的信息、和上帝的大能，来表明我们是上帝的仆人。我们以正义作武器，攻击敌人，也保卫自己，我们受尊敬，也被侮辱，受责骂，也被称赞；人家说我们是骗子，其实我们是诚实的，说我们默默无闻，其实是众所皆知；说我们死了，其实都好好地活着；我们受刑罚，却没有被杀，似乎忧伤，却是常常喜乐的；我们似乎是贫穷的，却又使许多人富足；看起来像是一无所有，其实却又样样都有。这些话很叫人震撼，读了不可能不受感动的。他在为自己辩护，保罗不容许别人毁谤他的事工。

这是一到七章的主要内容，但是跟一到七章比起来，第十到第十三章是很不一样的。这里不是为自己辩护，而是政击别人，并且是非常严厉的指控，他改用非常讽刺的口吻，因为这些人是假使徒进来掌管教会，对教会造成极大的杀伤力，他的语气不再温柔。刚刚读的那段经文，语气非常温柔，但是这里的措词强烈。我想我最好读一段来给你们听一听，这样可以让你们知道不同的焦点。我来读这一段，

但愿你们宽容我这一点愚妄，请尽量宽容我。我为你们所起的嫉妒，原是上帝那样的嫉妒，因为你们在我眼中如同贞洁的童女，我曾经把你们许配真正的丈夫，就是基督。我只怕你们的心受了欺骗，失去向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样，因为你们竟然欣然接受有人来传另一个耶稣，不同于我们所传过的耶稣，还接受不同于当初所接受的灵和福音。我真不敢相信，我竟然不如这些特别的使徒，我的口才虽然不好，但是我说的话都是真理，你们也很清楚我的为人和我所说的话；也许我不该免费将上帝的福音传给你们，以致于被你们轻看，但我这样做是为了帮助你们。其实我能向你们白白传福音，是因为亏负了别的教会，他们为我奉献金钱，让我能够免费来事奉你们，连我在你们那里缺乏的时候，也没有拖累你们一个人，这表示我不爱你们吗？上帝知道绝不是这样，但我定意要在这件事上自夸，不叫那些自称特别使徒的人，有任何蒙蔽你们的机会。特别的使徒？他们根本就是假使徒，行事诡诈，他们自封为使徒，他们的手段我一点也不感到希奇，因为连撒但也装作光明的天使。所以牠的差役若伪装成公义的差役，也不算希奇；但是他们要为自己的行为，承受他们的结局。我再说，不可把我看作愚妄的。就自把我看作愚妄的，也请听听我这愚妄人的自夸。我说的话不是奉主命说的，乃像愚妄人放胆自夸，既然那些人都是凭着血气自夸，我也要自夸一下。你们既是聪明人，必定可以包容一下，我这个愚妄人。若有人夺走你们的自由、侵吞你们的金钱、侮辱你们，甚至打你们的脸，你们一定都能包容，我几乎要感到惭愧了，因为我没有他们这么勇敢。但他们既有这么大的自信，我这愚妄人也有这样的自信。他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。他们是基督的仆人吗？我更是。作这样的比较，实在可笑；但你们看看我的经历，我比他们多受劳苦，多下监牢，受过无数次的鞭打，屡次面对死亡，我被犹太人每次三十九下鞭打了五次之多，被棍打了三次，被石头打了一次，遇着般难三次，一画一夜在深海里，又屡次行远路、遭江河的危险，盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、还有假弟兄的危险。我受劳碌、受困苦、多次不得睡、又饥又渴；多次不得食、受寒冷、赤身露体。除了这些外在的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁心灵软弱，我不为他忧愁呢？有谁失足犯罪，我不急着挽回他呢？如果我必须夸口，我宁愿夸耀那些显示我自己软弱的事。我们的主耶稣的父上帝，是那位永远当受颂赞的，祂知道我不撒谎。

你需要大声念出来，带着感情念出来。保罗在控告这些假使徒，为自己辩护，他这样做完全是为了帮助这个教会，也是为了传福音。


哥林多后书也像三明治，中间在讲奉献金钱，保罗特别关心为饥荒奉献金钱。他心里一定在想，如果我可以让哥林多人不再注意自己，转而去关心别人，一定对他们有帮助。所以他信写到一半的时候，开始劝他们为饥荒而奉献，八到九章针对基督徒的奉献有很好的教导。如果你想教导奉献，就要用哥林多后书这两章来教导。

以上谈到保罗写给哥林多教会的信，第一封信谈到保罗对他们的不满，第二封信谈到他们对保罗的不满。他们不但拿保罗和其他的好传道人来比较，竟然也和恶劣的传道人比较。这些坏传道人来掌管教会，他们抬举自己，批评保罗，保罗可不甩这一套。我要强调一点，保罗在这里讲这么多，并不是要为自己的名声辩护，而是为他所拥护的福音辩护。因为拒绝接受信息的人，会去攻击传讲信息的人，这些人悄悄地破坏福音的果效。

各位回去好好地读一读这两卷书信，大声地朗读出来，把感情表达出来，不要像念经一样，从心里读出来，你心里就会因此而大受感动。